消文168 第166第4行-167第3行
益西彭措堪布 授：思惟三苦
◎ 科判 **原文小小部落格
「丑三」：思惟三苦
第三，修三苦者。
“修三苦”，即思惟三苦之理。
譬如或或[2]，若於其上以冷水，似安，於生死中所有受，若，起苦，故名苦。
比如在重炎的或者上面上冷水，生一好像是安的感受，生死中所有的受就像，一旦，生起多痛苦，所以苦。
此非惟其受，即此相心、心所及所有漏境，皆是苦。
不是受本身，包括和受相的其心王、心所，以及所的各有漏境等，都是苦。
比如：嚼口香糖，有香甜、清新的受。受不可能立出，它需要由多因聚合才能生。其中，色法方面，包括能引起受的所有漏境——口香糖，又有身根、舌根，有根依的舌、牙等；心法方面，除了受心所之外，有和它同相的四遍行心所——思心所、心所、想心所、作意心所，以及心王——舌和意等。些都是苦。
以下苦。
相[3]：流生死者所有的有漏受，在引起其他苦。
：生和安住似乎安，而能生痛苦，所以叫苦。
差[4]：在某能生痛苦的受，和此受相的心王、心所，生起受之因的所有漏法。
例：的就是一切有漏受。比如，天吃西瓜、吹，身累躺下睡。
知，所的苦不是苦受，而是苦的自性。
新
丑三 思三苦：1664行
(一)苦(梵：viprinama-duhkhata。藏，gyur ba’i sdugbs ngal)：生死回之中的所有一切快，就像把冰水敷於炎的所生的受。短的受去後，痛苦便再次身，所以「苦」，不感受是「苦」，「心王」和相的「心所」，及能引生感受的有漏所境，皆是「苦」。(「心王心所」「心心所」，「 心王」是指眼等心。「心所」是於心王，心王平等相的各心理活，又名心、心所有法。「心王」取物件的全，亦即「相」「心所」取物件的全部分，亦即「相」。「 心王」「心所」的相，《俱舍》所共有五： 1.所依平等、2.所平等、3. 行相平等、4. 平等、5. 事平等。)
申二、苦苦
又如逼切，[5]水等[6]，起楚痛。如是知，苦受才生起，便能或身或心，故名苦苦。譬如痛。
又比如炎痛苦逼切忍，又遇到水等能，便生起烈的疼痛。由此知道，苦受才一生起，就能身心，所以叫苦苦。比如痛。
新
(二)苦苦(梵dukha-duhkhata 藏：sdug bsngal gyi sdug bsn gal)：炎刺痛的受水等物刺激，便度痛楚，就是我苦受的方式。以痛例，只要苦受一出便令我的身心苦，所以名「苦苦」。
此如前，非惟其受。
又如上文所，「苦苦」非指感受。
第一手抄稿
同地，是它心、心所法都是啊！
和前面的苦一，不是苦受本身，包括和苦受相的其心王、心所，以及所的有漏境，都是苦苦。
以下苦苦。
相：生，就身心做逼的受。
：受生以及安住，就身心生逼——苦的作用，而且本性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦苦。
差：一生便能生苦的苦受，和此苦受相的心王、心所，以及生受之因的所有漏法。
例：的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇。
[佛常（孝）]
苦苦、苦、行苦。
苦苦是心身受苦所生的苦；
苦是偶之境，失去所感受的苦；
行苦是行常流不息不得安定的苦。
欲界三苦俱全，色界只有行二苦，色界只有行苦。
申三、行苦
又如，俱未二之，有漏受，粗重之所逐，故名行苦。
又比如，在有接到冷水和水等，有明的受和苦受，是一有漏的受。受被粗重所逐的故，行苦。
受有善、、三，善的受中又分有漏和漏。所的受排除了漏受，因漏受不於苦所的故。
(三)行苦(梵：samskara-duhkhata。藏: Khyab pa’du byedkyi sdug bsngal )：有漏的「受」(又作「受」)就像炎的有及物或刺激物的候。由於感受是「粗重」存，所以名「行苦」。如前所，行苦非指感受。在「行苦」的之中，不但遭受宿和侵迫，能引生未苦的子或遍行粗重存。
此亦如前，非惟其受。/span>
又如上文所，「苦苦」非指感受。
和前面者一，不是受本身，包括和受相的其心、心所，以及所的有漏境，都是行苦。
以下再明行苦之相。察的象是有漏近取，察的角度有二：一、近取是由惑所造集，以流苦相；二、由近取能集苦，以粗重所苦相。
此由先、自在而，故名苦。
有漏近取由於受去的和支配而化，所以苦。
《三藏法》：“行苦者，即有漏之法，四相流，常不安故也。”一切有漏法是由惑所造，所以免有生、住、、等四相流，是一有刹那常住安的苦。中：“若非常，即是苦。”比如，射出去的箭，在行程中，由於被能所推，每一刹那都在不由自主地向前行，就是行苦。
一切由和所引生的近取，在它的自中，能生起一切痛苦，因此“一切是遍行粗重所”。
及能後所逐故，名遍行粗重所。
而且是被能引未痛苦的子所逐，所以遍行粗重所。
“遍行”即周遍、充。三界六道，上到有下至地，不是胎、卵、、化哪一生命，刻刻都被粗重所逐，一例外。或者是苦受、受是受，都不粗重性，充了粗重，所以“遍行粗重所”。句，一切有漏的近取都是行苦的自性，一行苦。由於行苦，世尊才“有漏皆苦”。
以下行苦。
相：能生以及痛苦的粗重相的有漏法。
：以惑造作的五，遍及於一切外有漏法之中，所以叫遍行苦。
差：有漏受，和受相的心王、心所，以及所的有漏境。
例：的就是一切有漏受都是行苦。比如，有遇到冷、的。
由於凡夫一切都落在苦、、受中，而三受，受相的一切心、心所，以及所的有漏境（如自己在的根和根依、外在的色法等五境），都是苦的自性，含在痛苦中，所以的就“有漏皆苦”。句，我前身到心、到外，一切的本都是痛苦。
再看“能後所逐故”此句的含。我身心的取是由和所造集，一直被和所控制。同在取中，伏著能引後後和痛苦的子或功能，所以一遇到外，都立即引、、等某，著就造，造成了後世的痛苦。因此，後後的一切惑、、苦，都是由於近取中了子的故。
以下先著受生之理，再宣引苦之理。
所以，我生受，欲便增加，生苦受，嗔恚便增加。我把本是常、粗重的一部分的非苦非之身，常，愚便增。欲能引生未受生於五趣的苦，嗔恚在世能悲等苦，在後世能致趣之苦，而愚亦以似的方式能令前二者(、嗔)所生的各苦延下去。所以，于「受」苦而除欲。于「苦受」思些「」是「苦因」的聚集，它就像色身一般，能引生苦受，而除嗔恚。于「受」它的本性是常，而除愚。便不(苦、、)三感受引生(、嗔、)三毒。以上各是依《抉分》及《瑜伽地》解。
申四、由三受中生之理
如是若起受，欲增；若起苦受，恚增；苦俱非，粗重身，於常常等，愚增。
由於近取被子所跟，如果生起受，著受欲便增；如果生起苦受，著苦受恚就增；如果是不苦不的受，那就著粗重身，常性著常等，愚便增。
文中“等”字包括苦著安、不著清、我著我，加上常著常，就是常、、我、四倒著。
由此可我凡夫平日的，一天二十四小，不是喜就是，要就是愚。若不修解道，定逃不出的，毫清可言。身心稍得一受，便立即生起欲。比如，一到味道美的菜，上就生起欲，筷子不停地往子伸。又如一受到人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果意境界前，根、境一接便生起受，由受上就能引起欲，心便生希求之心。就是因受而欲增。
相反，如果不意境前，稍有苦受，便心生怒。所以，要凡夫脾非常，因他的相中本就是粗重逐，心中早已埋好了炸，只要造一不意的色香味，做火，他上就勃然大怒。比如，他句，瞪他一眼，或者在他家口水，一小事，不懂得治的人定由苦受而立即恚增。
有人想：我在不苦不，既有也有，有什呢？上，然有著或者怒，但是落在倒的愚中，比如自己有漏的取身，它可以永存活，它很好看、很乾，有苦的已很安，或者是有的我。些都是取而生起倒著，所以由於受愚便增。由此可，凡夫的特色就是一天到晚。
申五、中生痛苦之理
其中欲能感於五趣中生等苦。於法起戚等，於後法中感趣苦。於前二所感二苦逐不。
其中以欲三造作有漏，能感得在五趣中受生等多苦。以心能感得在此生中心生、口中愁，由此因造作三行，在世中感受趣苦。又在不苦不的受中生起四倒想，四倒想的一直伴著所生的痛苦中。
有人：以而致在後世中感受痛苦，何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感趣苦呢？
是由於因上作用的差，而致果的差。以所可以造集有漏善和有漏，所以分感得善趣的苦。比如，若求後世的人天熟而做布施、持戒等，以此引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；若求世八法而造，就在趣中受苦。而恚唯是害他人的心，所以定感召趣之果。
又有人：什愚所感的二苦逐不呢？
“愚”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生且增，所以由愚而所感二苦逐不。也就是，只要愚存在，所感的二苦就在相中跟，法。
例如：所的美女，其只是一外面包了一皮的人，但是人依靠非理作意，此不相渲染成美的假相，而且放大。於是，心便耽著美妙的假相，而致欲不增，如此必感得三有的生等苦。由於道理，勒菩在《性》上：“依於非理之作意，生起及，依於及水，生起有漏界。”
以上科判的容，在五取行苦的自性上，才能掌握要。以上所三有中的量痛苦，它的根子就是我有漏近取。只要我仍有近取，再加上非理作意，就可以定自己的一生乃至未，都和永相，有片刻不起。
那，我在怎呢？只有一出路，就是如理作意。全知彭仁波切在《住番修法》中：“三有患，由自心力生，非理作意因，如理作意能除彼。”
因此，下面就宣治的方法。
申六、三受中以三遮止之理
“三”就是受是苦，苦受如毒，受自性是常法。
故於受，苦，除欲。
因此，於受苦，以除欲。
受表面上是，上是苦，以往未能如了知，在之後，就到受痛苦的本，而遮止欲。也就是必“苦”改“苦”。
於苦受，做是思：此即是苦因，苦此生，如毒，除恚。
於苦受，思惟：有漏五取是苦的因，痛苦此出生，就像毒一，常常身心。思惟除恚。
毒本就生痛苦，同，有漏本就生痛苦，是自然律，所以不生心。比如，家的所本就蛆，不怪他人。
於受，常、性，除愚。
於受，它的自性是常，以及五具有通修我空性可以的自性，思惟就能除一切常我的倒愚。
不於三受三毒因。
之，通如理思惟，不三受成三毒之因。
申七、明出
此如《瑜伽地》及《抉》意趣而。
以上是按照《瑜伽地·抉分》（第六十一卷）的意趣而宣。
[1] 苦：藏文中直“苦”。
[2] ：性
[3] 相：定。
[4] 差：容。
[5] ：“水”的“”是。
[6] ：指五境色香味中的，此的是名。
未二、依甚深派分二：① 以遍行苦造做而周遍之相 ② 有漏受有自性安的自
申一、以遍行苦造作而周遍之相
如重，其重久，便有不。取重亦，乃至持受苦。
如同挑重，你挑多久，不安就持那久。荷五取重也是如此，最初取五取始，乃至未之，就一直都在受苦。
段是以身重比喻行苦的相。
以此中有苦、粗重安住，故行苦。
因有漏的身心之中，有果的痛苦和因的子，所以有漏自身就是行苦。
《披》：“即於其中，所有行，性有漏故，能生在一切，及生等苦，是故安立名粗重性。”（有漏的近取能生起在的一切等，以及的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。）
既有此已，於在苦受未生，然其由能起苦，故此行苦遍一切苦，及是所二苦根本，故於此多修。
一旦有了行苦或者五取之後，然在苦苦和苦有生起，但是一遇到，上就各方面生起很多痛苦，因此行苦周遍於一切苦中，而且是其苦苦和苦的根本。所以此多多修。
比如，身上了，不是冷水而感到些的舒服，是因烤火而痛苦逼切，或者在不苦不，都有的自性。而且，只要自性存在，一遇到相的，必定立即引起苦苦和苦。如果去除了的自性，便不引生相的苦苦和苦。同，有漏恒都有行苦，行苦是其二苦的根本。因此，若想要起的出心，就必著重思惟取的行苦自性。
此有人疑：既然行苦遍於一切苦，何只把受行苦呢？
《抉分》：然行苦遍行於一切受、苦受、受，但在受中，粗重性尤明，所以只：“受由行苦故苦”。在受和苦受中，因和恚二法心，所以粗重苦不容易明。就像，只有了由冷二所引起的受苦受後，的自性苦才明起。同，然安立由和所生的行是粗重所，但粗重性唯有在了苦二受的受中，才特明，所以只把受行苦。
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