消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文151-2  日常法第二示

菩提道次第卷六

※敬尊具大悲者足。)

【如是念死及思死後趣之道理，能令其心世，於後善趣生希求。次由共同皈依及由定解黑白果，力修善，能得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令起共下士之意及共中士之意，生死一切事已，依此因而大菩提心引入上士，故於此中，修中士之意。】

一始是重述前面共下士的正修意，念死始，依照著前面所的，我快速的死，死了以後到哪去是根我始以所造的，以衡，我以後落。透思惟，能使得我世，否我地方著在世，然得到了暇的人身，它所。了解了以後，看眼前所有的一切好西，都得是糖衣毒，看起好像很好，但吞下去非死不可，上比死要麻，所以就自然而然地希求後世。

了解了道理以後要皈依，正皈依是法，而法的主要涵就是，了解了以後，我努力地去悔。上，眼前我真正最重要的行持就是悔，其他的道理，可以停在那，慢慢地分力下去，如果悔做不到的，那我出家是有意的！如果不《菩提道次第》已，了以後，很明白的，一我是端重要的。如果我真正能在方面努力去做，一定能得到善趣，而且是「妙位」，就是我所希望的最的「比丘身」。

我要求的是上菩提，它的基是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士要我了解果，然後努力去悔，到了中士要，生死中一切。以基，不但是自己，而且要把一切生救渡出，是「悲」方面，此要一切功德智慧，是「智」方面；透了共下、共中，然後上大菩提心，才是真正本《菩提道次第》引我努力的目。所以在下士以後，在告我怎去修中士的意。

【所得人天位，然仍未能出於行苦，若即於此性，倒。】

我得生到人道或者天道，比起道然是非常殊的地方，但是是有苦，一直都在的苦是行苦。人世有苦、苦苦。苦天也有，不四以上的天苦就不，真正最主要的是行苦。苦苦是畜生也共同知道的，苦然普通人不了解，但一般世的宗教等也有知道苦的。苦就是快的事情，我失去它的候，是很痛苦的。所以世不管怎快，到最後的果都是痛苦的局，我最倒的就是一天到晚忙西，完全被它所住。概念不要佛法提到，世的有人往往被人守奴，也是同的意思；最可怕的就是，所以上面告我，是枷。那枷用木做的固然是麻，的、金子的也一麻。在世的人想法，弄了一金子做的枷，套在脖子上面，自己得很得意，死的候法透，把自己送到地去。在世是有人知道，可是最後所的行苦，除了佛有人能指出，但才是根本，只要行苦在，痛苦是法解的，不管在有多少快，你不可能它停在那，永久不，是行苦的本，假定我不了解，以是快，那是倒。

【故於真全安，其後定趣故，譬如有一定於，於崖休息。《入行》云：「善趣，受安，死後趣，常受大苦。」《弟子》中亦云：「常入生死，而於憩思，彼定主百返，漂流等非等趣。」故於善趣亦患，如趣。】

就好像高空跌下，在跌死之前居然很高，如此的荒唐，我著世的快就像。《入行》中，我不地到善趣受各式各的安，但是死了以後入趣，又受大的痛苦。以往再好的事情，在回想起一味道都有，可是它的果使人痛苦地在受不了，算起，追求世的快在很划不。

同的道理，我常在生死中，有受苦候，就以是快，然而自己做不了主，不漂流在人、非人等趣中。「百返」不是返一百趟，在藏文中是「泛百」，就是很多的意思。我在有不能把握住的，永漂流在五趣六道中，「等、非等」就是或者仍是人，或者下或生天。所以到了中士以後，我不是希求善趣，善趣也要生很重地，因它最後的果跟趣是一模一的。