四十八大之3 法
33.我得佛，十方量不可思佛世界生之，蒙我光明，其者，身心柔，超人天，若不者，不取正。
此「光柔」。阿陀佛量光佛，不是世所由物放射出的光、日光、月光、火光、光、光等有形有相的西，而是佛的智慧光、慈悲光，乃是形而有力的西。生接到了之，身的行不再粗硬暴，心理的行也柔平安，不活著的人有用，於亡者也有用。我法鼓山所推的，往生者助念阿陀佛，常亡者的容，由死灰色的恐痛苦相，成的安微笑相。
34.我得佛，十方量不可思佛世界生之，我名字，不得菩生法忍、深持者，不取正。
此「名得忍」。忍的意思是，心得安，不被任何事物所。得「生法忍」的菩，不在任何事物象上生起著，那是初地以上的者所境界。往生彼的生，固然能得不退位，乃至一生位，即使未生彼，而是住於任何一佛世界的所有生，凡能耳量佛名者，也都保位登生法忍的菩果位，得一切深持。「持」是梵文陀尼dhāraī之，持一切善而不失，持一切而不起，之持。
35.我得佛，十方量不可思佛世界，其有女人，我名字，喜信，菩提心，女身，之後，女像者，不取正。
此「不女像」。近代有女性主者，到此文，佛教歧女性，女人身相，其未必正。此乃出於女身柔弱，容易遭受凌辱，多需男性保，科的疾病也多，除了出的女中丈夫，多女性往往也自甘雌伏；故在佛世的印度社，女性於弱，但在印度的宗教信仰之中，又女神的地位化，走向信仰的。
佛教原上男女性是平等的，都能阿的解果，都能成大的菩；然而在成佛之，乃是以三十二相的大丈夫身成等正，三十二相中的藏相，具男性的器官，不露於形之外。至於在佛土，除了方阿佛尚有男女同，其佛土的生，既男相，亦女相，乃是中性；都花化生，既男女的欲、欲想、欲事，然也有男女身相的差了。
此所言是，「若有女人」「女身」者，量佛名，信而菩提心，便能永不「女像」。也就是，生西方土，且自己女身者，便不再女身；如果生世界，不女身，甚至起本，入三界，以身相度生者，不在此例，如音、地藏等大士菩，也常示各女人身相。
36.我得佛，十方量不可思佛世界，菩，我名字，之後，常修梵行，至成佛道，若不者，不取正。
此「常修梵行」。凡是已量佛名的心菩，命之後，已生佛，自然而然常修梵行，直至成佛，不再有男女的性行。「梵行」是梵天的清欲行，梵行brahma-caryā，永男女淫欲行，如三果人所居五不天的人天一。五不天，又名五居天，即是天、天、善天、善天、色究竟天，都是梵行天。
人生，唯有出家沙，持戒，修梵行者。欲得上往生世界，第一件，便是「家欲而作沙」，也就是，若不修梵行，便上往生。
37.我得佛，十方量不可思佛世界，天人民，我名字，五投地，稽首作，喜信，修菩行。天世人，莫不致敬，若不者，不取正。
此「人天致敬」。此有重：1.天人民，量佛名，便能敬信，修菩行。2.天世人，量佛名，莫不致敬。在中民的是如此，不信不信佛教，凡是或眼阿陀佛名者，不起敬。尤其信了佛教的人，都五投地，敬阿陀佛，五投地是面、肘、膝全身著地的最敬大。
38.我得佛，中人天，欲得衣服，念即至，如佛所，法妙服，自然在身，若有裁染治浣濯者，不取正。
此「衣服念」。欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福，何是世界的生。世界生的衣服，不但天衣，也不用染，更不必洗、不必熨，心所欲，念化，、柔、美妙，非人可比，亦非欲界人天所著者可比。
39.我得佛，中人天，所受快，不如漏比丘者，不取正。
此「如漏」。「漏」是，功德法不再漏失，有漏、有、有染法全部除，在小乘是阿位，大乘是八地菩。此是，生到彼的生，所受苦解之，如漏阿，已，必比丘相，故漏比丘；但往生彼的人天生，未必定要比丘相。
40.我得佛，中菩，意欲十方量佛土，如，於中，皆悉照，如明，其面像，若不者，不取正。
此「中普佛土」。第三十一似，唯此是彼中照。《阿陀》有云：「七重行，皆是四，周匝。」本《量》云：「又其土，七，周世界，金、、琉璃、梨、珊瑚、瑙、渠，或有二、三，乃至七，共合成。」此是，彼每一棵之中，都能照十方量佛土。西方世界的多物，以地球世界人所知者命名，看似人的所藏相同，是用人熟悉的物名，必等同人所的物品，宜在象徵的意，不在物品的同。
41.我得佛，他方土，菩，我名字，至于得佛，根缺陋，不具足者，不取正。
此「根具足」。「根」是指人身的六器官，又六根，便是眼、耳、鼻、舌、身、意。人有人生而缺，有人由於病而失去一根乃至根的功能，有的生而陋，有的由於病而失端正的容貌。若能得量佛名，一者生於西方彼，官能面貌，永具足；二者生已缺，也能恢改善。是很有可能的，若以信心心念佛，必有奇出，而且相心，心中有佛，根愉。
42.我得佛，他方土，菩，我名字，皆悉逮得清解三昧，住是三昧，一意，供量不可思佛世尊，而不失定意，若不者，不取正。
此「住定供佛」。「三昧」梵文Samādhi即是定，此的「清解三昧」，梵文本作「普至定」。意若阿陀佛名字，便得如是深定；住於定中，不失定意，只要一心意，立即便能供量佛。
43.我得佛，他方土，菩，我名字，之後，生尊家，若不者，不取正。
此「生尊家」。依梵文本的此，是：「若佛菩，我名，以此所具善根，於至（成佛），皆得生於尊之家。」所尊之家，指王大臣宰官的廷府邸。例如法藏比丘，即王出家，迦世尊也是王子出家，都是生於尊之家而尊，出家修行的好例子。
44.我得佛，他方土，菩，我名字，喜踊，修菩行，具足德本，若不者，不取正。
此「具足德本」。在梵文本的「具足德本」是作「俱行善根」，意思是，他方菩，阿陀佛名字，便能喜地修行菩行，成熟善根。
45.我得佛，他方土，菩，我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常量不可思一切如，若不者，不取正。
此「住定佛」，第四十二的「住定供佛」，有似。此的「普等三昧」，梵文本「善分定」，而且不是住於定中量佛，乃「菩住於定中，於一那言，供量不可思不可不可量佛。」
46.我得佛，中菩，其志，所欲法，自然得，若不者，不取正。
此「意法」。生於世界的菩大，其心所喜，地都可得他想的佛法。因《阿陀》有云，中的「奇妙色之」都在「演五根、五力、七菩提分、八道分。」乃至「微吹，行，及，出微妙音，……是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《量》也：「自然德，徐起微……吹及，演量微妙法音。」可彼生，、、物，均有意法的福。
47.我得佛，他方土，菩，我名字，不即得至不退者，不取正。
此「名不退」。他方世界的菩，若陀名，立即得不退位。
48.我得佛，他方土，菩，我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於佛法，不能即得不退者，不取正。
此「得三法忍」。他方世界的菩，只要一阿陀佛的名，立即能得一、二、三法忍。
何三法忍？《量》有云：「又量佛，其道，高四百里，其本周五千由旬，枝四布二十里，一切，自然合成……若彼人天，此者，得三法忍：一者音忍，二者柔忍，三者生法忍。」「其（）音者，得深法忍，住不退，至成佛道；……目其色、鼻知其香、舌其味、身其光，心以法，皆得甚深法忍，住不退，至成佛道。」
依隋代影寺慧的《量疏》卷下，解此三法忍的意思：「慧心安法，名之忍。忍深差三，次列三名：悟解，知如，名音忍，三地已；趣，名柔忍，四、五、六地；相，名生忍，七地已上。」意思是：已得我的慧心，便安住於真法，名忍，共分深三：1.三地以前的菩，法音而悟者，名音忍；2.四、五、六地的菩，已能去解而直悟相者，名柔忍；3.七地以上的菩，已相相，名生法忍。生法忍的程度，有是初地以上，此是七地以上。
也有人依《仁王般若》的伏忍、信忍、忍、生忍、寂忍的五忍，配本的一、二、三忍，未必正。因此，唐朝的所撰《量述文》卷三，依《瑜伽地》卷四九的下中上三忍之，而不同的看法有所指正：1.於慧所，不以然，因初地以上，皆已入相，不再有趣之。2.於配合《仁王般若》五忍的地前三及十地，而三忍，因伏忍是地前三位，尚未入初、二、三地，本音忍是三地已，故也未妥。
以的看法，本所三忍，都是初地以上菩，故云：「今即音，而有，有而非故，得音忍；柔者乖角，者不空，悟境性，不於有而空故，云柔忍；於法，四句故，云生忍。」依本卷下的文所，云：「其根者，成就二忍，其利根者，得不可生法忍。」
四十八文，略解如上，所引梵文料，考《望月佛教大典》四十八的介。
四十八的容，重有八：
佛土成熟生。
本弘深悲智量。
一生不得度。
一生不成正。
信、、念佛具德，往生彼。
名心皆得不退。
三、三聚、三忍全收，凡因果。
以有境有物接引方便，以生性究竟趣。
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