清明:祭祖念佛(象山24.3.19)
三月，大地回春，物初醒，是人下田耕作的，天物候是一片清而明，故是「清明」的。
唐.杜牧：「清明雨，路上行人欲魂。借酒家何有？牧童指杏花村。」首描述了清明的柳、桃李笑，民家眷「墓」之後，便春踏青；路上的游子躲雨，心中，就想找地方喝酒解，牛背上的牧童指向的杏花村。此宋僧志南的「沾衣欲杏花雨，吹面不寒柳」相映成趣，在春雨、杏花、墓、玩的的景中，我看到全家聚的日，既有上祭祖的哀，又有外出的笑，祖先之亡物之生，存於此日；中的家族就啼笑相、悲欣交集的衍了一代又一代。明《帝京景物略》也云：「拜者、酹者、哭者、墓除草添土者，焚楮次，以置。……哭，不也，芳，圃，列坐醉。」或是在常多苦的人生中，一活在下及的幽默吧。
佛教入中之後，也注了儒家的「孝」之道，既有、融合，更有提升、。中儒家重葬祭，是了生者(子)的安心及社的教化，但於死者的去解，力探究、也不能作福，的孝，必有大的缺憾。有人「百善孝先，心不事，事寒孝子」；是世行孝上的奈，有孝心，而人力人皆有限，一子所知的、能做的不多，到最後也只自我安慰的：但我心，付之天命。
佛教就在部分有效的足之。印光大〈孝本>：「孝之道，其大外。……先王修之以成至德，如乘之以道。」因此，世出世，莫不以孝本也；若就其其偏重功德，如池大<孝之行>云：「生死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生其正信，死其神，大孝之大孝也。」佛人若善用父母所生身於修行，而「成就道、利益生」，即是最上恩之事；不只答今生、多生之父母，而答量劫四生六道一切有；尤其能久的度父母/生的，永生死，常住涅。
中人以「家族」本位呼世的人，如君父/臣子，及佛教的父/弟子；此，祭祖念佛，也可以如此：祖是世俗生命之始，佛乃世出教法之本；若以「念佛」超「祖先」，即可乘佛力而往生成佛，或可合「佛祖」。南阿陀佛
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