善「六字」今(象山25.6.14)
《疏.玄分》云：
今此《》中,十佛,即有十十行具足。云何具足？言「南」者,即是「命」,亦是「向」之；言「阿陀佛」者,即是其「行」。以斯故,必得往生。
命信，是，名即行，此「三」向於土，必得(陀受)往生。如是「六字三」,乃《疏》要之一,能楷定古今：「十佛」具足「信行」：又，南是信之「」,阿陀佛是救度之「法」,六字名法,本具足信行,生若至心名,法相,必得往生。本念佛人,信受「陀我成就不可思之功德,入名,施於我」,《量》云：「其有得彼佛名,喜乃至一念,知此人得大利,是具足上功德。」善《疏》以法二信之安心,「名」之起行,而生陀土。益《陀要解》：
信持名,一要旨,信慧行,持名行行。得生否,全由信之有；品位高下,全由持名之深。故慧行前,行行正修,如目足也。
信行三,缺一不可。又言：「信前,持名正修。」信乃乘佛力而往生,名即是落之行,《峰宗》云：
土之,在信行。此三非三,三只是一；此一非一,一必具三。
此前引善「六字」相合，所「十佛,行具足」。法然上人引「六字」而「行」、「念佛」二行得失, 成立「法（如）向」之,故念「南阿陀佛」，即是「皈命陀,念佛往生」,命必具「至、深信、」三心,而成就「一心」,如天菩《往生》「我一心命,十方光如」，以此定「自()佛(法)」，也就是依「他(佛)力」,信受、,往生，享有阿陀佛的果地功德。
六字名之,既是(有而行)之「意」的楷定,亦是「正定」的。名具足信行,故任何人不拘「罪福」多少,「」久近,一向念,不往生。
善依世菩《往生》五念,整「五正行」,分於本/具五部中，更於五念之「」出「名」行,含了「作、向」二,又增入五念所的「」正行。比言之，五念以「作、察」(止)主,五正行以「名」(念佛)重。《往生》的作是「奢摩他/止」，察「毗婆舍那/」：《》「作」是「一心念阿陀如,生彼土,此如名及彼土名,能止一切。」所察之依正「三29」,入略,的「一向 南阿陀佛」清句：「彼三……,修行者亦得如功德。」定得生彼土,佛法身、成佛度生。、善二是佛力「五念」的(他力)止,云：「凡是生彼土,及彼菩、人天所起行,皆阿陀如本力故。」善《往生》依《》而往生之「三心(安心)」及「五正行(起行)」。三心之「深心」,以「就人、就行」立信之途。後者「五正行」,也就是「一心注」的、思想(察/念)、敬、口及供；五行持,而不,一致指向《土三》「依正」的命往生。五正行又以「念佛名」是唯一正定,四者助。善具性的是「名」「」二行,一正一助,於「五部九卷」的《四帖疏》《法事》；《四帖疏》《》,《法事》《小》；前者「本疏」(教)、解、安心；後者「具疏」(事用)、行、起行；以教行,以行教,教行一致。
明.池 <除夕上堂,有出多娑婆三>：
「六字真」多,持一似唱也娑。自直西方去,山指路婆。
「南阿陀佛」六字「真」,或乃於密教的(嘛呢叭咪)六字「真言」。持是「以略的句,其深的理,生智慧,破明」。「也娑」是《字母》第39,「一切法空」。唱「也娑」,入般若波蜜,「宣一切佛法境界」。往生成佛之路，就是一心信佛念佛,乘佛本力而「直去」，不迂，不。六字名是真了的佛,了多教理,念佛名,就似唱「也娑」,宣「佛法的不可思的(智慧)境界」；因此,只管「一心名,正念直」,「二尊之教」,踏上此遣彼的「二河白道」,疑,向西直去,命必生西方；如此明易行的「往生成佛」之道,修人去,就不()五台山婆子我另外指「明心性」的之路了。《悟大集》卷上：
一切法,以明心要；一切行,以心要。然,明心之要,如念佛,「佛念佛,前,必定佛,不假方便,自得心。」……心之要,亦如念佛,「一念相一念佛,念念相念念佛。清珠下於水,水不得不清,佛投於心。心不得不佛。」……一句佛,俱「悟/修」之要,悟,「信」在其中,修,「」在其中,「信解修」俱,大小乘一切之要,罄不。然一句陀,非至要之道乎。
法藏菩因地所所修的就是「生佛同,自他不二」之, 乘生之「佛性」而成就一切佛果漏。乘(生佛)不二性,立(法)一,以此功德,平等施於一切生；念佛生之若行若信,皆是陀清心之施；以此同/不二之果德, 同入一法句,六字名。生乘佛「本」而佛「名」,往生土乃自然之所。
「南阿陀佛」就是一心命量光/如；(迦、陀)二佛之命,就是回阿陀佛「去兮」的呼。生在娑婆六道起惑造,劫枉受之苦,永出之()；若能信受陀救度,乘彼力,往生,就阿陀佛同享量(法)；「二尊、二、二信」,因「命」而「一佛一法一土」。生是往生去,陀是接引。生是信而,信法而欣；陀乃而施教,法而,各有去,於土聚。
生往生,也知阿陀佛的因地行及土的由,也就是因行果的容,於「如如去,不不去」之中,成就身土的,生指方立相,光取,所「去(理)中事宛然」。宋《》云：「彼佛如,所,去所去,生,非未；但以酬度生,在西方。」「如」是相、第一,「」是示於娑婆(或)；去佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅,成佛果。「如去」是上成佛果(自利),「如」是下化生(他利),佛不亦不住於涅,如而,又於如。生往生,也知阿陀佛的因地行及土的由,也就是因行果的容,於「如如去,不不去」之中,成就身土的,生指方立相,光取,所「去(理)中事宛然」。宋《》云：「彼佛如,所,去所去,生,非未；但以酬度生,在西方。」「如」是相、第一,「」是示於娑婆(或)；去佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅,成佛果。「如去」是上成佛果(自利),「如」是下化生(他利),佛不亦不住於涅,如而,又於如。
阿陀佛以「光明/名」之量功德而受生；以此之故,乃有凡夫的往生成佛及度,一往一、一去一,皆仰阿陀佛的大悲弘誓之力。《疏》：
「如意」者有二：一者如「生」意,彼心念,皆度之；二者如「陀」之意,五眼照,六通自在,可度者,一念之中,前後,身心等赴,三悟,各益不同也。
世界在「西方」,阿陀佛「今」法,於「住心取境,著相求佛」的生,其方位很具、很明而可欣向；生之性,令其身心有所依,而落於「信、、名」,平生成而安心,命佛迎而往生。
若就善大《往生》之「安心→起行→作」,先得安心,依序而有起行、作,止於,安住而不,不再六道。安心就是三心,於「意」之信心、「口」之名,心口相,外一如,必能乘佛力,往生土。乃至於三心一（信）心,更以行立信,以行,而只管念「南阿陀佛」,即括法之信命之安也。
「一心命」是念佛人生命信仰的付；也是阿陀佛本的呼、光明的取；生佛感而「南阿陀佛」六字。《往生》云：
夫菩佛,如孝子之父母,忠臣之君后,非己,出必由。知恩德,理宜先。又所不,若如不加威神,何以,乞加神力,所以仰告。
菩《易行品》：
阿陀佛本如是：「若人念我,名自,即入必定,得阿耨多三藐三菩提。
日.意上人《竹林》：
一心命者,行住坐,身口意,或寤或寐,皆乘於「阿陀佛者,是其行」之力船,土「生之彼岸」不到,……善和尚本「至心、信、欲生我」之文,唯言「我名」,……土一者,以「命」之一心正因,「阿陀佛」之力故,「名」之法,具足行之道理也。
以他力三心而一心,以「己命於佛命」,是把世俗(假常)的生命,於阿陀佛的救度,其中有佛的招,也有我的回。一句「南阿陀佛」,能(一心命)所(世界阿陀佛)融一,土宗三及代祖著,千叮、千,就一以之曰「我若成正,立名量；生此,具我中；如佛金色身,妙相悉；亦以大慈悲,利益群品。」念佛人每日的生活,忙,在心在口,三句不六字「南阿陀佛」,名既出,能所一、事具,欠,代李老云：
唯有『南阿陀佛』是我生命中的依靠。……南阿陀佛—出,不知也不人生有什事要做,甚至宛若,意到世的存在。……一切障,南阿陀佛；得念失念,南阿陀佛；成法破法,南阿陀佛；智慧愚痴,南阿陀佛；……戒定慧及淫怒痴,南阿陀佛；生土,南阿陀佛；地天,南阿陀佛；有性性,南阿陀佛；一切,南阿陀佛。
十佛土之外的西方,只是阿陀佛(指方立相)的所在之一。而生的命,在娑婆人,不能障「生陀」的感、往,因命往生,是靠佛之大悲大智本力。
念佛人若於佛的「福智,三清」,有所仰知,即是法深信；又於生「福薄智,三」,有所自,深信。法二信中有欣之心,依此而佛名,具足往生三：信(於心,入心信)、(表於口,出口成)、行(於身,作行),就是第十八的「至心信、欲生我、乃至十念」。生一心命而念佛名,皆可蒙佛救度,往生,此即「南阿陀佛」六字之意也。
如上所,一句「南阿陀佛」代表了念佛人生活佛的一切涵及行,乃至成了佛教的一切示重,「六字名」具足陀的量功德,永恒不；也行者的「信行」,命期；每人依其根而一心念即可,「信者信此,行者行此」。佛的清心、凡夫的心,法一,《往生》：
「是心作佛」者,言心能作佛也。「是心是佛」者,心外佛也。譬如火木出, 火不能木也。以不木故,能木；木火,木即火也。
《大至菩念佛通章》「十方如,念生,如母子；……子若母,如母」,彼此不相,就是「佛/凡相」,就是「入我/我入」,善六字，可於一佛名之正行云：
一心念陀名,行住坐,不久近,念念不者,是名正定之,彼 佛故。
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