王鼎先生在《理》〈後〉：「文作法我有一套家，表形式定取法夏尊的《文心》。我少《文心》，追慕夏老，曾在自《昨天的》中述梗概。」〔一〕
梗概如下：「是夏尊先生中生的，我一口完它，老的例子，是本中取材。然中偶有不甚精密的地方，但我非常喜它，它我的影大，大到我也希望能的，大到我暗想我也作夏尊吧。」〔二〕
《文心》於民23年由明店出版，距今已75年。全以故事成，一般列式的作文指籍相比，多了份趣味切。怪王鼎先生那喜《文心》，而仿照其例成《理》。以下是重摘要：
1. 〈序三 朱自清〉自己也在中教五年文，得有三大困。第一，是是作，生不容易感到的需要。第二，的方面，往往只注重思想的得而忽略的展，字句的修，篇章的，的化等。第三，作的方面，想作，又急於表。〈14〉
2. 景物是外面的，於景物的感想是部的。……譬如天上的星在，是景物，是外面的。星是在冷眼，是作文的人星的感想，是部的。外面的是差不多人人共同的，最容易明白。面的各人不同。如果和外面的合在一的候，比容易懂得。像，全然是作者那人的心境的，是粹的部的。我除了作者自己得如此之外，更什可以解的了。……真能懂的怕只有作者迅自己了。但是迅能真懂，也法解你哩！……你尚是孩子，今後所的文字都是成的西，不是代的大人做的，就是古代的大人做的。他不但是大人而且都是文人，他只自己的外，不你的。〈26-28〉
3. 文言和白的只有，一是用字的多少，一是的不同。〈30〉
4. 作文同吃、、做工一，是生活中缺少不的事情。生活中包含多目，作文也是一。……作文是付需要的一件事情，如、算一。……作文是生活，而不是生活的。〈36〉
5. 我把所要的西叫作『容』，把全篇的名叫作『目』，依自然的序，一定先有容，後有目。……在用上，一篇文字的目往往是完篇之後才取定的；目的大部分作用在便於，什了不起的。〈37-38〉
6. 本，出目可以分作派。才提起的是一派。是不管的人的，要你什你就什，……另外一派就不然，先揣度的人於什是有的、得的，才把什作目出你作。而且所什只是一，得很，你出哪一角度都可以。，然先有後作文，同付需要作了文，末了加上一目的差不多；出目不引起你的意趣了，所的容是你自己原就有的。〈38-39〉
7. 你感新秋的到然未必由於牛花，但一定有各自的感；也就是，各自的文字各自有原就有的容。大家拿出就是了，是最便利的事情，也是最正的事情。……〈文章〉作成了最好自己仔看，有一句、一字得不妥就得改，改到可再改才手。必成：做不什事情能真，成功是很有把握的。〈40-41〉
8. 作文、是一的，在承接和折的地方最要留心。一句有不得不一句的毛病；承接和折的地方弄了，那就把一段的意思糊了。得在平日成，每逢口不用一承接的、折的，一定要辨前面後面的意思，那的用，作文的候自然不用了。〈46〉
9. 特意求深切，果往往平平；有意中句、句，重行回味，便是深切不的了。於表情感，常有等情形。你作的多了，也就知道。〈47〉
10. 能外，原是好事。但是不但益而且是有害的。你在校有多功，每日自修又需要好的，外的暇很是有限，故非力求不可。〈50〉
11. 像你的年，小是很相宜的。……了一部，再第二部。〈52〉
12. 子然是值得的，但在初中代恐暇遍。史更繁重。普通人向也只四史，就是《史》、前後《》和《三》。你正中已有史科，用不著再了。子和史不必，但作篇的文章，文科中有教到的候。那最好能把原略加翻，明白原的裁。〈53〉
13. 我的心的作用，普通心理家分知、情、意三。知是知，情是感情，意是意欲。於一事物明它是什，的事物有什，是知的作用。於一事物，生喜、怒或悲哀，是情的作用。於一事物，要想把它怎置，是意的作用。……情意如不知的，就成了盲目的西。〈58-59〉
14. 的所以，全在有厚的情感，次之是的律，不在乎藻的修。〈75〉
15. 〈文章常的〉三毛病：用、用不；意的欠缺和累；意不，欠照。〈85〉
16. 本有法。……把走哪，到哪，看什，什，平平板板地下，是一法。依了自己的感，把接到的景物端表出，如用做一幅一般，又是一法。前一法是通常的「」，後一法便叫做「印象的描」。〈89〉
17. 作文在是回事，分看待。普通人都以就是作文，作文上去，在是大特的解。籍原用文字成，但不只文字，的目的，重在收得其容意趣，否只是文字的而已。作文的材料，到都是，非在中，中去文字，即使得好，也只是言老套，有什用呢？我你勿只把文字文字，勿只文字上去文字。〈112〉
18. 有新得，作文有新味。最重要的是的功夫。所，就是由一件事感悟到其他的事。……要是自己的新的才好，……於有字的以外，更留心去有字的，在你眼前森象的事物上得新的。〈112-113〉
19. 把衣服穿在身上，最污的是和袖。因污的故，洗濯特吃，每件衣服先破的大概是袖部分。袖是容易染污的，容易遭破的。衣服的袖如此，社上的所袖又何不如此！〈115〉
20. ，原是很重要的，前的人，大都不文法，不重解，只在上用死功夫。他朝夕，到後，文字也自然通了，文也自然解了。一人的通不通，往往不必去看他所作的文字，只需他文字的腔，就可知道。近生在校「」或「」，其和念的候很少，一般生只做到一「看」字而已。我以的功且不管，如文、英文等科是言科，不只用眼心，眼心以外，加用口及耳才好。，就是心、眼、口、耳用的一方法。〈120〉
21. 音的差，不外高低、弱、急三。〈121〉
22. 文科的教材以文作品，一本，一篇西，是文作品才用，不是文作品就不用。〈137〉
23. 「」是一常不妥的名。文字是，代各家的本、是「」，《尚》和《左》是「」，、、歌、也是「」。好比不不的多人物穿著同一的外衣，算什意思呢？按照本，文字、哲、史、文，不、明白？〈138〉
24. 我想在人字，有四，就是迅速、、整和合式四。〈145〉
25. 我真要富，只留意於普通用是不的，普遍地留意於各地各人的用才好。此外，有一功夫做，就是於的感力的磨。……的意即使相同，情味常有。……究用的於的意以外，留意到的情味上。的情味可好方面辨，有的字面上去推敲，有的音上去吟味。〈155-156〉
26. 文字只是表思想感情的工具，思想感情各方面收得，只偏重了文字，果文字也就空而。〈158〉
27. 近法是因了近而更物大小高低的法。〈160〉
28. 一的言，自有一言的造，英文和的造不同，英文，仔互相比。翻成，要合的造才妥。……〈英文老〉他叫我翻一句「It is a bad habit to speak ill of another behind his back」，有的，「是一不好的，人的，在他背後。」有的，「是不好的，背後人的。」他都以不好。果成「背後人的，是不好的」，才算完。〈161〉
29. 歌德曾，「不懂外的，於本也只能懂得一半。」借翻作文，是最切的方法。〈162〉
30. 小的作者把意寄在故事的述上，不特明，人家看了他的述，自然省悟他的意是什。……因要把意寄在故事的述上，所以整故事的每一目都含有暗示的力量；作者便不得不做一番和置的工夫。〈178〉
31. 事文的本是事情，事便是他的目的；小的本是作者人生中看出的意，事只是它的手段。……事文好比照像，只把景物照在上面就完事了；小是，面上的一切全由家的意、情感支配著。〈179〉
32. 中文字有一特性，是宜於偶合的。一的相合，如果不成偶，就不易口。例，「父母之命」很口，「父命」或「母命」，也有什不口，如果改「父母命」，起就有些不便了。……字的其他字的相合成字的或句，是有障的。如「吃」、「天明」、「家」之都口。字的，如果是形容，有的勉可字的相接，如「毛毛雨」、「部」、「心」、「藏家」之，有非加「之」字、「的」字不可，如「先生之道」、「寂寞的人」……。至於字的，大概不能字的相合。「翻籍」是可以的，「翻」就不了，「子」是可以的，「」就不成了。〈183-184〉
33. 除了有意的重外，句式及助使交互，勿用同一的句式及同一的助。〈185-186〉
34. 同音或音相近的字面固宜避，但也不一概煞。同音的或音相近的字，可以使句利，是除外的。〈187〉
35. 一篇文字，是一句一句成的，一句一句的然已有毛病，可得上口，若句句的不和，地起仍是不。〈188〉
36. 句子的短，也是句很有的〈189〉
37. 名包括的西很多，凡是含有「的意境」的都可以。所以前的古、府、律句、句固然是，而稍後的和曲也是，代的新也是，只要中含有「的意境」。〈203〉
38. 是最精粹的言，最生的印象，普通散文有那精粹，所以篇幅大概比篇得多；又不取印象，所以「的意境」比差一。就是和散文最粗略的分。〈204〉
39. 新既不依傍我前的和、曲，又何必去依傍外的。新是全新的，形式和意境都是新的。〈205〉
40. 作新的人不主一定要押，但自然音是要究的。〈207〉
41. 古今人所做的，……名有的就叫什「」，有的叫什「」，有的叫什「」，有的叫什「」，此外有的名目。些，普通都是作者有所到，，有的述，有的述自己的感想，有的述心得，容非常。有部普通的，一部是清人梁壬的《般秋雨庵》，一部是清人姚元之的《竹亭》，你看，其中就是什都有的。〈220〉
42. 之中，有不的，心得的。粹的量也著不少。比古的有宋人王麟的《困》。……《困》以後，有名的有慎的《丹》，炎武的《日知》，翼的《廿二史札》，王盛的《十七史商榷》，王念的《》，王引之的《述》，大昕的《十新》。〈221-222〉
43. 古人所作的，普通都是於「史子集」的。另外有一，是於的，叫「」或「」，也可是。不多，古今人所作的量不少。……《苕溪》，是比古而有名的……。〈223〉
44. 〈〉的，代人做的也很多，不大概都收在文集，不是行本了。有周作人的《集》，俞平伯的《拌》和胡的《胡文存》，其中就有多於的文字。〈224〉
45. 是文，全，和普通的文不同。不需藻修，以短宜。除了、理由、例以外，不必多的。〈227〉
46. 修就是整，就是言，修就是整言，使它恰好出我的意思。〈228〉
47. 作文或，普通不外件事：一是「什」，一是「怎」。「什」就是容，「怎」就是形式或方法。〈229〉
48. 但求意上有毛病，在修上叫作消的修。〈229〉
49. 情境有感性，是意思的感的要素，言、文字的音或形也有感性，是言、文字的感的要素。……利用了感的要素，地使所、所的言增加力量的事，在修上叫作的修。〈230〉
50. 同是一字，在只可用消手段的，如算之的文中，只能呆板用，而在可用手段的，如歌及其他的文中，可活用。〈230〉
51. 修在一方面固然所的事情有，在一方面也那事情所感受到的情境有。情境二字包含很，不只所事情的形象、境包含在，就是者者的以及者所居的地位、所的代、所有的心情乃至的上下文的也都包含在。〈231〉
52. 修上的格，名目繁多，一不以情境件。如果能著眼於情境，不一一在碎地方究也可。〈232〉
53. 修到作，……作也格。……作可以就是者的度的表出，是在生活上、品行上有著很深的根源的。有深刻的生活，有幽默的天性，不有幽默的作。生活──日常的或的──作品，是作品的源，修的技，也是修技的源。源上著力，才算不是本逐末的努力。〈233-234〉
54. 常到修，以就是雕粉一的玩意。是一重的。我古有多文人事用藻，在文字的表面形式上用功夫，其只是所小技而已。「五四」以的文，在消方面所做的就是破除一的玩意。〈234〉
55. 文章的原只有三，便是「秩序、、一」。〈240〉
56. 一般作文章的人，他的方法看，大概可以分三流派。一派是就意念的次第信手著的；一派是拘守著公式，把自己的意念像填表格一般填去的；第三派呢，是把怎起、怎穿，先作大的定，然後一步一步下去的。〈240〉
57. 先得了孔子、子思想的基本的概念，再去研求於孔子、子思想的，才是路。〈247〉
58. 就文，便是先要接了文作品，然後文史才有用。因文史上所的以文作品主，於文作品若不曾，徒然知道一些「作家」哩，「派」哩，「源流」哩，「演」哩，便完全是隔靴搔的事情。〈248〉
59. 你要代的代表作品，你要作品的「真味」，其去求教文史，不如去求教比好的本。例如：要，就沈愚的《古源》、曾藩的《十八家》；要，就惠言的《》；要明清小品文，就近人沈的《近代散文抄》。〈250〉
60. 作只是法手腕的；用之作只是付他人和事的西；作才是自己天分的真成。……作是生都可做的，每次大概有一定的著眼；一次作，不必花多的和力。用之作是付他人和事的西；有他人和事在眼前，也不我多，致他人和事有妨阻。至於作，全是自由的天地，可自己的心力忠地做去，做到自己意了才放手。〈255〉
61. 作全是自己的事，忠於作，就是忠於自己。真正的作不有毫便不真的度，古的山水名家有「五日成一山，十日成一水」的，左太作一篇竟至去了十年的光。作精不多，和力是不能的。〈255〉
62. 作是一造，其生命就在乎有新的意味。文章或，凡是模仿套的西，不配作。作第一步的功夫是材，材是有新意味的才值得定。世的事物，原都是成的，平凡的，有的，所新的意味，完全要作者自己去。……能在平凡的事物之中看出新的意味，是作家的第一格。〈256〉
63. 有材是用的，要成作品，就非有熟的手腕不可。〈257〉
64. 〈作、作用〉三者之中，最基本最重要的是作，作是手腕的基本功夫，要作有了相的程度，才能得到用，才能得到作。……作是一切的基，用之作和作都由作出。〈258〉
65. 同是一看，有「」、「」、「」三段。……「」只是感器官上的事，「」是知思辨上的事，「」是整的心理活。不看文章或看，要到了「」的境界。才得上「」。〈262〉
66. 「玩」字很有意味，我以可以明的度。「」有也「玩」或「玩味」，可以「玩」就是「」。「玩」字在上常被人，提起「玩」，都得有些不正。其，「玩」是再正不的，我玩球玩棋的候，不是忘了一切，把全副精神都放在面的？於文章要做到「玩」的地步，不容易。〈263〉
67. 是作者者之的共作用，者的程度如果和作者相差太了，的作用就成立。……的本是「我」，我把「我」努力修才好。〈264〉
68. 於一篇作品，如果要好好地，知是必要的。作者的生平，作品的起，以及其他作品有的事件，最好能先知道一些，至少也去翻或人。知本身原不是，能作我上的助，不可的。〈265〉
69. 想像是的重要件，想像力不，力也法使之的。〈266〉
70. 好是事物的方面，那一方面著眼，果都一：知道什西不好，就知道什是好西了。我了一篇不好的文章，如果能一一指摘出它的毛病，等於一篇好文章能一一它的好。〈266〉
71. 文是前人所得的，它告我某句某句文的好所在。我可由它接的得到的指示。〈267〉
72. 望道的《修凡》第十一篇是《文的》；他，所「」，含和格在差不多。……可分四八如下：
〈1〉由容和形式的比例，分，繁；
〈2〉由象的柔和，方健，柔婉；
〈3〉由於藻的多寡，分平淡，；
〈4〉由於功夫的多少，分，疏放。〈276-277〉
73. 影作家格的因素：
〈1〉取材的……作家所的生活、所的境各不相同，因而心意所注的也就各不相同。
〈2〉作者的品性……品行和的作家即使在震怒的候也不出十分刻的文章，如品性急躁的作家即使在暇豫的候也不出十分的文章。
〈3〉作者的言……同一意思，教人出未必是同的一句，也一人得很，以就了，而另一人得很唆，以非如此不可：是各人的言不同的故。文章、看又各有和偏好。偶然接某作品，不知不受了它的影，是常的事；特偏好某品，心服受了它的影，更是然的事。
〈4〉作的……有些人信手，意而止，也不再加工修改；有些人下很慢，句斟字酌，似乎不放心的子，等到完了篇，要仔修改，……。是各人作的不同之故；成的劣不在上分。〈278-279〉
74. 考到底不是要的事，只要付得去，能及格，就好了。要的在於了各科目，是否真能充你自己，是否地可以受用。是成功失的，你一切，都可用去考量自己，而知道自己是成功是失。〈282〉
75. 原所接受「文的」是有深的意的。先民的博大高超的精神，我要文去；代的精美的表方法，我要文去：一句，文是我文化的一部分，我要把它容下去，完全消化了，作我的料，以生我的新血肉！〈285〉
【：夏尊、陶著，《文心──青年的三十二堂作文》。台北：如果，民98年6月】
〔〕
一、王鼎著，《理》。台北：大地，民53年4月初版，民93年7月二版三刷。292。
二、王鼎著，《昨天的》。台北：雅，民94年2月20日初版。56-57。
＊延伸＊
理．文作法之重摘
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智的想
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