三角埔基督老教社青契

40,475的鼓 0站台

1:1 我是使徒保。我作使徒不是由於人的召，也不是受人的委派，而是耶基督和那使他死活的父上帝指派的。
1:2 我和跟我一起的信徒信加拉太的各教。
1:3 我的父上帝和主耶基督恩典、平安你！
1:4 基督了要救我邪的代，遵照我父上帝的旨意，我的罪上了自己。
1:5 耀於上帝，世世！阿。

惟一的福音
1:6 我很奇，你竟然易地了藉基督的【1】恩典召你的上帝，而去另一福音！
1:7 其，有另一福音。我，因有人前你，想要改基督的福音。
1:8 其，任何一人，即使是我，或是天上的天使，要是向你宣另一福音，跟我以前所你的不同，他受咒！
1:9 我已了，在我再：，要是向你宣另一福音，跟你前所受的不同，他受咒！
1:10 我是要得人的？不是！是要上帝的嘉！道我想人喜？如果我仍然想人喜，我就不是基督的人了。

保怎成使徒
1:11 弟兄姊妹，我要你知道，我所的福音不是人想出的。
1:12 我有任何人接受福音，也有向任何人求教，而是耶基督自向我示的。
1:13 我前信奉太教的行事人，你都很清楚。我不留情地迫害上帝的教，力摧它。
1:14 在同太人中，我比人更地遵行太教，更心遵奉祖宗的教。
1:15 但是，由於上帝的恩典，在我出生以前，他已了我，召我事奉他。
1:16 他定向我示他的子，使我在外邦人中宣有基督的福音，我有向任何人求教，
1:17 也有上耶路撒冷去那些比我先作使徒的人，立刻到阿拉伯去，然後返回大士革。
1:18 了三年，我才上耶路撒冷去彼得，跟他住了十五天。
1:19 除了主的兄弟雅各，我有其他的使徒。
1:20 我的都是；上帝知道，我不撒。
1:21 後，我到了利和基利家境各地。
1:22 那，太省各教的基督徒都不我。
1:23 他只人：「那前迫害我的人，在在他去所要摧的信仰！」
1:24 因此，他了我的故上帝。

保和其他使徒
2:1 十四年後，我跟巴拿巴回到耶路撒冷去，著提多同行。
2:2 我上耶路撒冷去是遵照主的示；在私下那些袖的候，我向他明我在外邦人中所的福音。我不意我去或目前的工作落空。
2:3 跟我同去的提多，然是希人，也有被迫接受割。
2:4 但有些人假信徒，偷偷地加入教，要他接受割；些人像探似的混，要察我因信基督耶而享有的自由，的是想奴役我。
2:5 可是，了要替你保存福音的真理，我班人毫不步。
2:6 但是，那些被有名望的袖(他地位高低，我不在乎，因上帝是不以外表判人的)，我是，那些有名望的人有我甚新的指示。
2:7 相反地，他看出上帝把福音外邦人的任交了我，正像他把福音太人的任交彼得一。
2:8 因，上帝以他的大能使我成外邦人的使徒，正像他使彼得成太人的使徒一。
2:9 雅各、彼得、翰，三位有名望的教柱石，既然知道上帝把特的使命交我，就跟巴拿巴和我握手；既然成同工，我就同意：巴拿巴跟我到外邦人中工作，而他在太人中工作。
2:10 他只要求我得太人中人的需要；件事正是我一向努力在做的。

保在安提阿彼得
2:11 以後，彼得到安提阿；因他有明的，我就公指他。
2:12 原，在雅各所派的人有到以前，彼得跟外邦的信徒一起吃。可是那些人一到，他就退，不敢再一起吃，因怕那些主外邦人必接受割的人。
2:13 其他的太信徒也跟著彼得，像有原的人一；巴拿巴也受了他的影。
2:14 我一看出他不遵循福音真理，就彼得：「你是太人，而你的生活像外邦人，不像太人。，你怎可以勉外邦人太化的生活呢？」

太人和外邦人都因信得救
2:15 不，我些人生下就是太人，不是外邦罪人。
2:16 然而，我知道，一人得以跟上帝有合宜的是藉著信耶基督，而不是靠遵行摩西的法律。我也信了基督耶，要因信基督而得以跟上帝有合宜的，不是靠遵行法律。因有人能靠遵行法律而得以跟上帝有合宜的。
2:17 ，如果我些求因信基督得以跟上帝有合宜的人跟外邦人一，都是罪人，不等於基督在支持罪？不是！
2:18 因，如果我重新建造自己所拆的，就是明我破法律。
2:19 就法律，我已死了，是被法律死的，要使我能上帝而活。我已跟基督一同被在十字架上，
2:20 ，在活著的不再是我自己，而是基督在我生命活著。我在活著，是藉著信上帝的子而活；他我，我命。
2:21 我不拒上帝的恩典。如果人得以跟上帝有合宜的是藉著法律，那，基督不是白死了？

法律或信心
3:1 知的加拉太人哪，又迷惑了你呢？耶基督被死在十字架上的事，你眼前不是有一幅清楚的？
3:2 你只要告我一件事：你受了上帝的是靠遵行法律，是藉著信福音呢？
3:3 怎那知呢？你是接受上帝的始的，在竟要靠自己的能力去完成？
3:4 你以往一切的是徒然的？不是！
3:5 上帝你，又在你中行各神，是因你遵行法律，是因你信福音呢？
3:6 正如提到伯拉罕的候：「他信上帝，因他的信，上帝他人。」
3:7 所以，你知道，有了信的人就是伯拉罕的真子。
3:8 先看到，上帝要使外邦人因信而跟他有合宜的，所以早已把福音伯拉罕，：「民都要藉著你蒙上帝福！」
3:9 伯拉罕信了，因而蒙福；，一切信了的人也要跟他一同蒙福。
3:10 以遵守法律藉的人都是活在咒之下。因上：「凡不事事遵守法律上一切的人都要受上帝咒。」
3:11 可有人能靠遵守法律而得以跟上帝有合宜的；因上：「因信而得以跟上帝有合宜的人得生命【2】。」
3:12 但是，法律不是以信藉的，而是像所：「那遵守法律的人因法律而存活。」
3:13 基督已我承咒，藉此救我了法律的咒；因上：「凡被在木上的人都受上帝咒。」
3:14 基督做的目的是要使外邦人藉著基督耶得上帝伯拉罕的福；，我能藉著信而受上帝所的。

法律和
3:15 弟兄姊妹，我日常生活中一例子：人同意某一件事，且了契，有人能有所增。
3:16 同，上帝已向伯拉罕和他的子立了。不是用「向子子」，指多的人，而是用「向你的子」，指一人，就是基督。
3:17 我的意思是：上帝立了，答持守。那在四百三十年後才出的法律不能破，以致取消了上帝的。
3:18 如果上帝是根法律，那就不是靠了；然而，上帝伯拉罕是靠的。
3:19 那，法律的目的是甚呢？法律是了指出甚是犯而的，直到那伯拉罕的子才束。法律是由天使藉著一位中人的。
3:20 可是，於方的事就需中人，而上帝是方的【3】。

法律的目的
3:21 ，法律跟上帝的相抵？不是！如果法律的能人生命，人就可以靠法律而得以跟上帝有合宜的。
3:22 然而，，全世界都在罪的下，要以信耶基督作受上帝的根；是所有信的人的。
3:23 但是，「信」的代有以前，法律看守著我，像看守囚犯一，直到「信」被示出。
3:24 ，法律成我的人，指引我向基督【4】，目的是要使我因「信」得以跟上帝有合宜的。
3:25 既然在是「信」的代，法律就不再我了。
3:26 你大家都藉著「信」跟基督耶合而一，成上帝的女。
3:27 你受洗跟基督合而一，正像穿上基督，有他的生命。
3:28 不分太人或外邦人，奴或自由人，男人或女人，在基督耶的生命，你都成一了。
3:29 如果你是基督的，你就是伯拉罕的後代，承受上帝伯拉罕的。

（加拉太 一：1～三：14解）

卷是保第二次外出，加拉太，
到了哥林多，在加拉太徒的一封信。
本的主乃是到基督替律法，宗教、相，
而其目的是要徒：使徒保所的福音，
不是由於人的教，乃是由於神的示。
因此，保一就著重的，他成使徒，
不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著基督和神。

在引言─
神的旨意要把我邪宗教的世代救出
（一1~5）中，所到今邪的世代，
乃是指宗教世界，世界的宗教系，太宗教。
使徒保在著重的，基督我的罪了自己，
目的是要把我太宗教，就是今邪的世代救出。
是照神的旨意，把神所的人律法的下放出，
也就是羊圈出。因此，保在的指明，
他付些，是要救出那些太教及其律法所岔的召，
他回福音的恩典中。

使徒福音的示（一6~四31）
第一乃是神的子人的宗教相（一6~二10）。
正的福音不是道理，而是神的子人位。
因著在加拉太有一些衷太教的人想要、曲解基督的福音，
召基督的恩典，引信徒回到摩西的律法，
保就有指出遵守律法不能是福音，
不能使罪人律法的制下得放，他入神的享受；
遵守律法只能把罪人留在律法的制下作奴，
受律法的制。保在本信，
他是法利人的子，曾在太教中有；
然而神的子示在他面，
藉此把他神眼中所看邪的世界系中救出。
他悟，他祖先所下的太教及其死的，
是法活神的子相比的。使徒不是律法，
乃是把神的子基督作福音；
不是於的道理，乃是活的人位。
我相信基督，是以的身位和救的工作，
作我信仰的象；
替了中神藉以待人的律法，
成了新中神待人的原。
信仰乃是在基督之信徒的特徵，
使他守律法的人不同。

使徒福音的第二示乃是基督替律法（二11~21）。
根新，在基督有割，
有一成行割的空盛行，因著保、忠心，
使徒彼得在安提阿不忠於福音真理
外邦人一同用餐，因怕奉割的人，
就退去不外邦信徒。他就面抵彼得，他；
他不容福音明的真理被混淆。二章十六到
「且知道人得，不是本於行律法，乃是藉著信耶基督」，
就是藉著信有生的，
藉著福音使基督的得以注入我面，
成我在其中相信的信，
也成我因珍而相信的能力。

二章十九：
「我藉著律法，已向律法死了，叫我可以向神活著」，
在我的中，我了基督生的合，
我也就到我向著世界、罪、
自己和一切律法的死了，同我向神是活著的事。
到二十更是到神新的基本真理
「我已基督同十字架，在活著的，
不再是我，乃是基督在我面活著」。

使徒福音的第三示乃是
靠信基督的那靠行律法的肉相（三1~四31）。
本章所的乃是基督，
但在後四章到我的生命，所的乃是那。
三章二始那示出，
而三章的那正是二章的那位基督，二者是不分的。
在到神示的章，我到基督；
但在出我生命的章，我到了那。
一面加拉太示我神的；
另一面，卷也提供我生命的示。
三章一至五保到那也到信，我看，
接受那供那都和信有，而不是藉著律法的行。
十三到基督代替我在十字架除去我的罪，
就出我律法的咒。到十四更是到
「叫伯拉罕的福，在基督耶可以到外邦人，
使我藉著信，可以接受所的那」。
神伯拉罕物方面的福乃是美地，作包有之基督的豫表，
因著基督至化包有生命的，
之的福就伯拉罕之地的福相符，
因此那是因信基督所得的之福（三1~14）。
加拉太人因著福音，信了十字架的基督，而入他面的是那。

保加拉太，是根真理，也是根他的。
本中提出了多比：
神的子人的宗教相，
在基督的自由律法之下的奴相，那肉相。
特在於：
的律法是著重字句，
而新的信仰是著重那生命。

心得撰人：李翔　李秋

4:1 有，承人在未成年，然所有的都是他的，但他跟奴有甚分。
4:2 在他年幼的候，有人照他，替他管理，等候他父他所定的日子到。
4:3 同，在性幼稚的候，我也受宇宙所星宿之的支配。
4:4 但是成熟，上帝就差遣了自己的子，女子所生，活在法律下，
4:5 要救在法律下的人，使我得上帝女的名份。
4:6 因我【5】是他的女，上帝就差遣他子的入我的心，呼叫：「阿爸！我的父！」
4:7 ，你不再是奴，而是子；既然是上帝的子，上帝就以你承人。

保加拉太人
4:8 去你不上帝，被那些不是神的神明所奴役。
4:9 在你上帝(或者，已被上帝所)，甚又要回去找那些能用的星宿之呢？甚要重新去作他的奴呢？
4:10 你竟死守著某些日子、月份、期、年份！
4:11 我很替你，只怕前我在你中的工作全都落空了。
4:12 弟兄姊妹，我求你，要同我的立，竟我曾同你的立。你有做不起我的事。
4:13 你知道，因我身有病，我才有初次向你福音的。
4:14 然我的病使你困，但是你有我，我。相反地，你接待我，像接待上帝的天使，像接待基督耶。
4:15 你多高，在又怎呢？我可以，那候，你即使把自己的眼睛挖出我也是意的！
4:16 在我你，倒成你的人了？
4:17 那些人你表示情，原是不好意的。他的目的是要把我孤立起，好叫你也他表示情。
4:18 在善事上心原是好的，但不可只限於我跟你在一起的候才。
4:19 我的孩子，我再一次像母你忍受生的痛苦，直到基督的特性在你的生命中成形。
4:20 我多渴望在就跟你在一起，好我用另一度待你。著你，我心多困惑不安！

夏甲和莎拉的例子
4:21 我向那些意生活在法律下的人提出一：你有摩西的法律？
4:22 法律上，伯拉罕有子，一是女奴生的，另一是自由的女子生的。
4:23 女奴生的是循著自然生的；自由的女子生的是出於上帝的。
4:24 可以作一寓意：那女人代表。其中之一是夏甲，她自西奈山，所生的都是奴。
4:25 夏甲是指在阿拉伯的西奈山【6】，象徵今天的耶路撒冷；她和她的女生活在奴役中。
4:26 但是那天上的耶路撒冷是自由的；她是我的母。
4:27 因上：那不能孕、有生的女子啊，你要！那有生痛苦的女子啊，你要高呼！因被冷落的女人比那跟丈夫一起生活的，有更多的女！
4:28 弟兄姊妹，正如以撒一，你是由於上帝的而成他的女的。
4:29 ，那循著自然生的迫害那所生的；在也是。
4:30 但是怎呢？：「把女奴跟她的子出去，因女奴的子不可以跟自由的女子所生的子一同承。」
4:31 所以，弟兄姊妹，我不是女奴的女，而是自由的女子所生的。

基督徒的自由
5:1 了要使我得自由，基督已放了我。所以，你要挺起胸膛，不要再奴的控制你。
5:2 我─保重地告你，如果你接受割，基督你就毫益。
5:3 在我再次警告你，任何一接受割的人必遵守全部的法律。
5:4 想倚靠遵守法律而得以跟上帝有合宜的人就是跟基督切了，自於上帝的恩典。
5:5 至於我所切盼望著的，是上帝使我跟他有合宜的；是的力量藉著我的信心成的。
5:6 因，我在基督耶的生命的候，受割或不受割都有甚，惟有那以的行表出的信心才算重要。
5:7 你一向都表得很好！是阻了你，使你不再服真理呢？
5:8 然不出於那呼召你的上帝。
5:9 俗：「一酵母可以使全的起。」
5:10 可是我仍然信任你；因我同在主的生命，我深信你一定不至於跟我有不同的解。只是那你的，是，受上帝的。
5:11 弟兄姊妹，我若宣割，甚受迫害呢？我若做的，即使基督的十字架也不至於成他的障了。
5:12 我倒希望那些你的人自己去割！
5:13 弟兄姊妹，上帝召你，要你成自由人。只是不可用自由作放情的藉口，要以心互相服事。
5:14 因全部法律都合在「人如己」命令面。
5:15 要心哪，如果你像禽一相咬相吞，你一定同於。

和人的本性
5:16 我要的是：你的言行要的引，不要足自己本性的望。
5:17 因本性的望跟互相，彼此立，使你不能做自己所意做的。
5:18 但是，如果引你，你就不受法律的拘束了。
5:19 人本性的望是而易的；它表在淫、行、邪、
5:20 偶像崇拜、巫、仇恨、、忌恨、怒、好、分派、、
5:21 嫉妒、酗酒、狂宴，和其他似的事。我前警告你，在又警告你：做事的人一定不能成上帝的子民。
5:22 至於所的果子，就是：博、喜、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、
5:23 柔、制。些事是有任何法律加以禁止的。
5:24 那些於基督耶的人已把他本性上的一切邪情望都死在十字架上了。
5:25 既然我新生命，我就他引我的生活。
5:26 我不可傲，不可彼此激怒，互相嫉妒。

分重
6:1 弟兄姊妹，如果有人偶然犯了，你些的人就要用和的方法正他。你自己也要小心，免得也受引。
6:2 要彼此分重，就是成全基督的命令。
6:3 一所有而自以了不起的人只是欺自己了。
6:4 每一人都省察自己的行；如果有好行，他可以引以，不需要跟人的成就相量。
6:5 每一人肩自己的子。
6:6 那在基督正道上受教的人和教他的老分享一切美好的西。
6:7 你不要自欺，也不要欺上帝。一人甚，就收甚。
6:8 他若著足自己的情而撒，他情收取死亡；他若著得的喜而撒，他收永的生命。
6:9 所以，我行善，不可志；我若不灰心，候到了就有收成。
6:10 因此，甚候，一有就公做有益的事，那些在信仰上同一家的人更。

警告和候
6:11 你看，些大的字是我你的！
6:12 那些喜在外表上炫耀的人就是勉你接受割的人。他做，非是怕基督的十字架遭受迫害。
6:13 其，那些接受割的人也不遵守法律；他勉你受割，是要耀你在外表的式上已屈服了。
6:14 至於我，我不耀的，我只耀我的主耶基督的十字架。因，藉著十字架，世界於我已死了；我於世界也已死了。
6:15 受割或是不受割都算不了甚；重要的是我要成新造的人。
6:16 所有遵照原的人，和一切上帝的子民，都同得到平安和！
6:17 今以後，在些事上找我的麻，因我身上著耶的痕。
6:18 弟兄姊妹，我的主耶基督恩典你大家！阿。

（加拉太 三：15~六：18的解）

接使徒福音的第三示：
靠信基督的那靠行律法的肉相（三1~四31），
其中到律法是承受者的人（三15~29）；
人是用照未成年的童，
神用律法作人、看守者、童，
在基督未到以先，藉此看管的民，
且在基督，到基督那，
有分於神所立的福，
就是基督那包有的。基督生在律法以下，
要把他律法的下出，
神子的名分，而成神的子，
因此，他不再回到律法的下，而受其奴役，
乃留在神子的名分，在基督享受那生命的供。
基督的救是我神子的名分。
使我能享受神的生命，
神的不是使我成守律法的人，
遵律法的命和，
律法只是的目的所的。
神的是要使我成神的子，
承受神的福，
是神永的定旨所的。
而我些得著神子名分之的人，
在呼叫「阿爸，父」；
我班新的信徒，不在是律法下作工的奴，
乃是恩典下在生命的子。
出了子名分的替律法的（四1~7）。

接著，到基督需要成形在承受者的面（四8~20）。
保在加拉太人身上苦，要把他恩典之下基督，
但他向守太宗教的，而偏他所的福音，
保因而再受生之苦，要一直等到基督成形在他面。
再者，四章21~31有人、
夏甲和撒拉、耶路撒冷，
地上的和天上的、，律法的和的，
以及子按著肉的，和按著的。
出按生的女，按肉生者相（四21~31），
今天我些在基督的信徒，
不是在律法奴役下律法的女，
乃是在恩典自由下恩典的女，
在享受包有的，同基督一切的富。

我既是按生的女，得有神子名分的，
就需要看，神女的行事人（五1~六17），
首先第一是：不要在律法下受奴役的制（1），
而要律法的奴役下得以自由。
基督藉著救的死，
和分生命的活，放了我，
叫我在恩典中得以享受自由。
第二是：不要基督隔（2~12），
加拉太信徒受太教徒假弟兄的影，
以割救恩的件，
而想靠律法得。
因而使他基督有，
基督失了一切的益，
而隔，使效。
回到律法，就是基督分，基督隔。
需要他藉著基督的珍而生的，使信行，
而越入那包有之的富和益。
第三是：不可放肉，倒要服事（13~15），
自由而有限制，引我人，
著像奴服事他。
第四：著，不著肉而行（16~26），
律法我的肉有，且我的肉抵抗那。
因此，那和律法相，
我著在我重生之的那而行，
就不足肉的情，我被那引，
就不在律法以下，生命的是引我的原，
在我重生的，律我基督徒的行事人。

第五：要用柔的挽回落者（六1），
第六：是彼此重，就能完全足基督的律法（2~6），
也就是的律法，由生命之的律其化。
第七：不要著肉，乃要著那撒（7~10），
著肉撒的必收，著那撒的，
必那收永的生命。
第八：向宗教世界已了十字架，以活出新造（11~16），
藉著基督的十字架，宗教世界分出，
使我著而活在新造，成基督的新人。
第九：著耶的烙印（17），
神的女，忠信的服事跟主耶的榜，
著主生活的特徵--烙印，成基督的奴。

最後，是本的-
我主耶基督的恩我的同在（18），
本的乃是：
藉著基督的十字架，律法、肉和宗教都了，
好叫我得著那、新造和我的，
使我在藉著那，就是基督的化，能作新造，
著耶的烙印，在我的得享主耶基督的恩。

心得撰人：正

加拉太概述（上）


加拉太（20070604~10的度）

加拉太是新重要的卷，
中活保的性格，也反映他的教。
故之基督徒自由章，所言不。

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作者：

本言意地述作者成基督徒之前的，
他提及在太教下的日子（一13），
曾端狂信奉太教，事本信容具重要的影。
他述宗教狂使他激烈逼迫神的教。
他向加拉太信徒提出一，表明太他曾有大意；
疑他一度以猛烈打教是宗教虔的至高表。
他太教的度敬虔，跟信主後生的不常，
成烈的照。他信神的示他柄下此。

他提出他信基督教的特徵，影他至深。
第一是神在他的生命中的旨意，
他定旨意在他出生之前已下了（一15）。
保，但不神的恩典；
他後的地位非出於自己，
保全然己力立功以得的念。
第二回的特，亦令他感受深刻，就是明白到神呼召他道，
早在他化主的一刻明了。
向加拉太人道，他著上而的柄，
因清楚定自己接受了神付的使命。
他福音的付不是出於使徒和教的者，
仍是出於神，且，保亦同深信他所的不是出於自己，
而是耶基督的示而（第12）；非人的福音。

甚保如此著重他自己的地位？
他用了一些篇幅表明自己神受使徒的身分（一1），
不但意到神呼召他道，且召他行使使徒的柄，
跟耶路撒冷的使徒地位相同。固然他似在替自己，
但事是在加拉太教生了一些事，促使他做。
也正了故，他才成加拉太。

中保自述了一件事，是其他信中未提及的，
就是主後他去了拉伯（一17）。
保有解到做甚，但可能在那安地重整他的思想。
根使徒行，保返回大色後，
有力地明耶是（徒九22）。
另外中亦提及探利和基利家（一21），
是在第一次宣教旅程之前行的。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
地：

保此信是加拉太人的；
但於他所居之地，不一，
因「加拉太」一有不同的意思。
一方面用以描述一省份，南界小南部的旁非利，
向北伸展至北海岸的本都境；
另一方面也是指省北方的地，那的居民自高。
因此「加拉太」可以指地理上的北部地或整省份。
要定保下的「加拉太」一之不容易。
有派意，一看法是地理名，
故解：保去信北方一些教（北加拉太法）；
若此「加拉太」政治名，那收信者便是保
在第一次宣教旅程於南加拉太立的教（南加拉太法）。
看似不甚重要，但其足以影作年代，
而且在某程度上信的背景和目的有，
故此必方面的意。

直至二十世，
似乎人反保此信的象是省北方地域的居民。
意名的最初用法相同。
因加拉太省到主前25年才成立，
但之前北部已住有加拉太人。此解十分合理，
想地南方人理也不大意易接受「加拉太人」。
所以日人一，即想起北方的加拉太人。

路加在使徒行地名，
用地理名，而不用政治。
例如路司得和特庇高尼的城市，而非加拉太的城市。
因此使徒行十六章6和十八章23
所述的弗家和加拉太，是指保走北方的地。
有3主要城，即安塞拉、塔暗和西斯，
照此推想保必定已在地建立教。
可是事情不如表面那，
因路加述保行程也偶用政治性的地名，
譬如到阻止保和西拉入西和庇推尼
（徒十六6、7），即可一，
事件的提及加拉太的文有相，
故此在作出前，得留意。

按地示，若保等人不能入西和庇推尼，
他很自然到加拉太北部，然要道而行，仍是可能的。
若能有教在地成立，此更有服力。
另一常的是高人以性情易著名，
可解何他快背保的福音（一6）。

有趣，但人能肯定反不出於南方人。
有人疑北加拉太的法，他提出，
然路加用地理名，但保喜用政治名分各地的教。
本信中他提及太的基督教（一22），
另一之「西的教」（林前十六19）。
又某次到其（例：林後八1，九2；帖前四10）
和（林前十六15；林後一1）的信徒，
而上述者都在十五章26、
哥林多後九章2和帖撒尼迦前一章7。
似乎是保的一，在情之下
一封寄加拉太人的信加拉太省所有教。

支持南加拉太法的人不成南方人
抗拒「加拉太人」，因要呼地的人，
除了呼之外有其他名字可用。
加拉太有一有力的：
保在信中曾他首次向加拉太人道是由於生病（加四13），
地（特是立的地）可北行路全是峭壁峻，
很叫人相信一病人行走路程。
南方旅途短，也有那危，正合南加拉太的法。

另一支持南加拉太法的是：
假使徒行二十章4所伴保赴耶路撒冷的人，
就是支援太地教的教所差派之代表。
如推正，可北部代表，而和提摩太均自南方。
假若使徒行中的名清楚提及款一事，此便更有服力。

最後一，是信中有3次提及巴拿巴（二1、9、13），
表示者他；而根使徒行，
巴拿巴只在第一次宣教旅程保同行。
要成不容易，但南加拉太法比稍。

加拉太概述（下）

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作年代：

根北加拉太法，
本信於使徒行十八章23所述事件生之後成，
即在第三次宣教旅程途中，保可能在以弗所，
或者在以弗所不久之後。
假若本信第一次宣教旅程中建立的南加拉太教，
信可能在旅程後任何成，
包括上述第三次旅程中。但早的期可能性更大，
因比配合本信的背景。事上此信或是保最早期的作品。

最大的是在加拉太第一、二章，
保述了度往耶路撒冷之旅（一18，二1），
然而使徒行所（或暗示）的旅程有3次
（徒九26，十一29、30，十五2）。
法第二次探（二1）
所述使徒行十五章事件相同。
若此，保就是在信中以他人的
耶路撒冷的定。

值得商榷。段文之有些共同：
(1)文均有提及巴拿巴；
(2)者都提出外邦人接受割的；
(3)段均保和巴拿巴向耶路撒冷教袖告事。
主要的是加拉太二章1的文字
示事件生在保第二次赴耶路撒冷，
但使徒行十五章述是他第三次探耶路撒冷。
法的解是第二次到城中
保和巴拿巴有使徒面，
只把安提阿教收集的金交老
（徒十一30）。不法有一困：
加拉太二章只他跟耶路撒冷3位使徒袖的，
有提到全教（徒十五清楚指出此）。
保所指的非教的定，
而是他教柱石的使徒之的。
然也可能在使徒行十五章的大始之前，
保和巴拿巴袖先行，遂下他成的，
而不提全教大的。也解了另一不明之──
文中欠述耶路撒冷教定外邦人遵行的禁戒（徒十五20）。

保要念人之需要（加二10）。
然而法另一，
就是保在耶路撒冷使徒有了一共之後，
竟然在外邦太人相交一事上，
跟彼得起了意分歧（11-14），
就把彼得放在一妥之位置上，
彼得度如此不一致，在明
──他可以同意外邦人不用受割，
但在相交一事上豫不定。

另一解是保和巴拿巴著捐款到耶路撒冷，
同私下使徒袖商。
使徒行十一章29、30的背景是使徒受到政治迫害
（徒十二雅各殉道及彼得被捕），
是以不公的形式行的原因。
此亦解了何以保未有下教的定，
因私下先於耶路撒冷大公。假如在私下商後，
全教事情才有正式的及定，
彼得於安提阿的行就易理解。按此推，
保致加拉太可能是他於最早期的信。

然而上亦有疑。
使徒行十一章30述保和巴拿巴跟其他使徒，
也有提及保要同的提多（加二1）。
而且，保在文中到向外邦人道（第2），
似乎在第一次宣教旅程後另有一日期，
若他意指他在安提阿的太兼外邦教中的事工，作。

上述作年代的法，定孰是孰非。
按年序推（依照二章1保的14年算），
似乎後期作之稍微更足信。根教想，
此也稍，因加拉太的思想接近，
而的作年代是於第三次宣教旅程束之。

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作目的和神教

加拉太教起了端，
因其中有些人持外邦人一定要接受割。
批人一定是割派太信徒，
他除非外邦人受割作入基督教式，否有得救希望。
他保的使徒地位有微言，
些者得到比保位高重的耶路撒冷使徒支持。
如此即可解甚保清楚肯定分歧是他所福音的挑，
信中深切表他明白情的重性。

定作年代稍微影文的解。
若於耶路撒冷大公之前（徒十五），
割尚未提出和解，
加拉太生的事件就造成首主要危。
但若耶路撒冷大公其已召，
南加拉太教已收到大的定，
那他就是割派的太信徒影他，
取比耶路撒冷使徒更硬的立。
如信中所指的是北部教，直接示他曾接收到大的。

括，保此信有目的──
定他的使徒地位和他所福音的。
在信第一部分，他表明耶路撒冷教柱石的使徒之，
以示他他地位同等，但同保亦其立性，
他的使徒地位神而，而非自世人。
而且重申福音只有一，暗示者妄他宣的福音，
他宣告其福音乃由神示，而非人而得。

在加拉太中，保表了一些重要的神真理。
中主要部分力提醒信徒不能墨守律法主之成，
真理除了在保面的加拉太教情之外，
也用於任何依律法作得救的主要件之情。
若一外邦人未受割就不能成基督徒，
他就不使一外在的式成基督徒得救的件，
亦即表示要遵行全部太律法教。
保不同意因行律法守行而，
且藉此彰因信的超越性。
全卷信高恩典的教。

然要斥藉行的教，
但保不同在方面任意放肆。
他清楚知道律法主固然不可取，但亦不除去所有禁制。
使基督已信徒取得自由，
不表示自由容他放情（五13）。
事上，保在信中明基督徒的人生追求高尚的道德律。
他宣自己已基督同十字架（二20），
以此定基督徒的。
此信不是基督徒自由的章，
更是基督徒生活的指。

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