文言文智慧藏的匙（第二十二集）
蔡旭老 2010/9/18 西中文化教育中心 名：01-001-022
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位、位，大家下午好！
克放上，是我的同仁，他可能得我的身已好到可以不用克了。那我身朋好友我好的期望，我就要力去做到，叫「所好，力具」。
那我入《》的，了段。是放像，我考一下看大家有有打瞌睡。我跑一遍段。
「，求善良」，一段我感到，做事、事，能得人的信任、佩服。反，一人做事情，急躁不思，都不按照做人做事的原，那人家法信任他。所以句也提醒我，人不信任我，我有有「」。
再，「求善良」，用的都是善良的人，不是用媚巴的人。交的都是善友，「人善，即思」，的人人家感信任。
所以「足以」，「」字，通大小的小，小有名，人佩服。但是「不足以」，「」，感人，以至於，「」是可以一群人去建功立，大去成就事情，是「」。一人能尊重德之人，恤方的人，可以感大，「足以，未足以化民」，他不能教化人民，改他的，提升他的性、智慧。
比方在一百年，整世界的政治走向民主制度，很多家，有很多的人他有很多的理念、制度，召了一群大的人，取得了政，「足以」。可是大家冷看，在民主制度面的些政治，腐得快不快？你怎反？人要有正，要敢真，我又有哪一家的，我只是一百年全世界的政治制度嘛。
大家注意看，在中的史，我清就好了，清朝。千六百多年，光是康熙、雍正、乾隆加起，就有一百三十多年的盛世！大家在去看看，全世界哪一政超一百年不的？我就不指哪一政了。尤其民主政治面很有意思，在野都政，是吧？得可凶了，做不好，那做不好。果等他做了，可能做得更差。所以人很容易，真正自己做了，能不能做得好，有待商榷。
但是一些事政治的人，他也有理想，他才能凝聚多的人，但是他假如忽略了教化，最後他底下的人都污腐，他也莫能助。所以真正一人要利益一家，利益社，他必教化。政治人物要在他自己的政中，真的去落理道德的教育，不然政的腐更快。什？他有，他有，他有好的德行根基，腐得更快。所以我要很冷，政治要能得好，人的德行最重要，制度其次。
好，那在是民主政治，大家有有去投票？有。要投好，要因果任，你投了，就害了一家。那怎挑？看他有有孝廉，孝有德，廉不污。你投票以前，有有去查他家的情？你不慎。
播媒不是去他去人情，是要去他家的情，他父母怎，他太太怎，才嘛。也有播大找我去，是吧，我奉奉微薄之力。在媒的影力大，先入主，他假如一始就知道「一些整家、社太重要了」，善！
所以我非常佩服大山台，「天下父母」目，不，弘孝道。他的工第一天上班，要把一章，上面著「天下父母」，在左胸前。代表什？你今天上了，工作了，今天始，要把天下的父母幸福放在心上。太好了。我中心也做一下，「往，事太平」，胸章要在胸前。人有候健忘，一看到了，不忘初心，警性就大了。
所以要「」，要真正保持一人，甚至一的初心，他的理想，他利益人的一份抱，得靠教育才能保持。大家看，代史中，建的候，大家同心同德；等取得政，始，去。因有德的基。「君子如欲化民成俗」，必然要教始。
所以第一段，整家、的目，很明，教育要「化民成俗」。
第二段，「玉不琢，不成器；人不，不知道。」然「人之初，性本善」，但是要透教育，他本善、明德才能彰。假如不教了，「苟不教，性乃」，就染上很多、欲望，就被欲望控制住了。所以人有教化，做出的行，可能禽都不如。有好的教化，可以是物之，可以是天地人三才，可以把天地私，透人的德行，把它出，我就感到教育的重要性。所以「古之王者，建君民，教先」。
而到教，曾：世界什？方人忽略了古先的教育，西方人忽略了宗教的教育，所以人心有依，有正的判能力，就沉了。而方的教育，的核心，假如用一字，就是「孝」道。「人不，不知道」，「道」首重是孝道。我之前也跟大家有分析，孝心了，百善皆。
我文言文班有做筒？正式有筒，我抽起。你看大家得好不好？好，就不打瞌睡了，不敢分心了。然，要注，但是不要恐，假如一筒在，在那了老半天，你也不去西。所以《大》，心有所恐，不得其正；有所患，不得其正。一支就可以成，以後怎「往」，是吧？下一次做筒。呀，我常常生考，我自己也要常常考考。
有有哪一，什孝心，百善皆？好，我是很厚道的，你不要太，今天放你一。但是很，什？假如今天有一人，什孝心，百善皆？然後你，嗯，嗯，今天天挺好的。那叫「倘」。「知之知之，不知不知」。再，就了一可能他明白大道理的了。假如我想，「今天多一上可以去利益人」，每完的西就把它吸收了。真正搞清楚，一下就，什？不能打包，都等著「明天再，明天再」，哪有那多明天？「明日明日，明日何其多。我生待明日，事成蹉跎。」事情就一直拖，拖到最後一事成，德行也提高。所以，今天的都要全部吸收，然後真正懂的，下，待下，我在餐等大家，「今日事，今日」。
「今日事，今日」的？生的。那天我跟一朋友在，我你在修遇到的瓶，你用了什方法去突破？他想了老半天，，「有。」我：「你不是在教小孩？那你在遇到了，你都想方法去突破、去解，你怎教孩子解？你怎教孩子百折不、愈挫愈勇？」假如我自己不先好好的去力行，那百折不跟愈挫愈勇叫成，跟人生，跟教育也。一些教化成我的心、我世待人的，度形中就影小孩了。我希望我的小孩、生能有怎的人格特，我自己要先做出。
跟大家到了，孝心，百善皆，「入孝」就可以清楚了。「孝悌忠信，廉，仁和平」。「悌」，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。一人的忠，一人的心力哪的？孝，「所好，力具」。我自己父母，上一代的身上看得太清楚了。了父母早一上好日子，、工作，不用人操一心，心力、忠。「信」，信？一定是先父母信，所以「父母命，行勿」。
「、、廉、」。「」，「父母呼，勿」，父母有，他人就有。一人人，一回到源，他父母一定不恭敬。真的，一人假如在跟人相的候，得有一些出了，上想：我怎傲慢？也傲慢。我怎脾大？父母脾也大。所以《孝》的，「者，不敢於人；敬者，不敢慢於人。」孝道人的性德，孝心，性德就始流露了，所以敬是一人本有的性德。假如敬有法提起去待他人，一定是孝道有。明白一很重要，因一修身之人，怕的就是不知道在哪，甚至於是道理了，我不承、自欺，那就提升不上去了。跟人相有立、有突、有情，上提醒自己，我父母是不是也有些的心？根本去掉我的。「」。「」，父母有道。以前的人可，父母都去世了，一想到父母就流，「父母我的恩德太大了」，「三年，常悲咽」。「廉」，「物小，勿私藏」，你看，都在「入孝」面。「」，「德有，羞」。
「仁」，身地叫仁，「冬，夏」，入微，身地。「」，是用心去感受，「有疾，先，夜侍，不床」。「和」，我在年人，跟人句，火就上了。「有，使更，怡吾色，柔吾」，父母、大小，那我不起孔老夫子，不起的教。柔和恭敬。一人在面，、非常傲慢，言粗暴，那真的要好好悔、反省，明德，恢本善，那是愈愈。所以，「和」面，「怡吾色，柔吾」。「平」，一人能到「平」，任何境界都不能你生，成功夫有？《弟子入孝》就可以，「不入，，泣，怨」。大家看，父母不理解他、他，甚至打他，一句怨言都有，人的任何境界都能平心去，而且不任何的怨恨。
位，你的子就是好不好？你的女就是好不好？你的生好不好？好。首先我自己要是的人，是吧，上行下效。我些道：孝道、五八德，都很清楚了，我就能道，「道、授、解惑也」。
所以一家、一的者，他知道「教先」最重要。「教」，我到有宗教教育，有家庭教育、校教育、社教育。就好像一台的四子，四子都挺好的，才跑得；一子出了，就跑不健。那大家，在四子？了不少。所以起危不危？不能下去，快亡羊牢，快把胎上，把它破洞要好。
一人的德行，根在家庭，所以家庭教育是教育的根本。校教育是家庭教育的延。社教育是家庭教育的展，家庭到社去。宗教教育是家庭教育的，因宗教教育，的是高尚的情操、牲奉的精神，把人的人格提到。
所以一家者，他重教，四，要多管下。在家的台要家教，每父母都懂家教，把家庭治理好了，把下一代教好了，社的胞就安定了。有，不只要教理道德，要教因果的教育。「善有善，有」，才能人不敢作。在的人什什都敢做？他得死了以後就有了，他得做什事，反正死了又不用任，他肆忌的造。所以老祖宗千年都知道，理道德因果教育缺一不可，小他就知道不能造，不敢作。理道德他有羞心，於造。
在校教育在我西推展得非常好，校工在小全推展。包含中也有，好中，像中，他做得非常好，他的校，校很不，真是以父母之心在教他的生。我台的森台都去拍了，把他的介社大。
中，在大有吉林松花江中在做。，些小中的校、老，真是做出了榜，整教育界的人信心。大面，茂森博士他是教授，他弘理道德教育。有中共中央校余莉教授，他位教授都是七三年生的，都很年，都很有成就，然後都是心力在弘理道德教育。是校教育。
我那一天好了天程，我新小的廖校，他在的候到，他父以前他的叮：照好兄弟姐妹（他是子）；要得，社多做事。所以大家看，真的奉社的人，都是孝子，「忠臣出於孝子之」，真的
再，社教育，在各行各都重理道德的推展，很多企家非常不容易，都。不只自己的企在做，拜六、拜天免的社大。在新疆有一郝，他拜六、拜天社大，他自己的高主管去做服，而且做得很高，因他真正到「助人快之本」。
我非常的是，他的工面，有百分之十五都是障人士，比例相高。而他些同仁，最真的就是些肢上有欠缺的人。真的是「人者，人之」。
果他人家程，很多家庭改了。後很多人都跑跟他品，然後他就，我不是意思。人家都跟他，他不好意思了。「我程，是希望大家受益的，不是要你我的。」他把它推了。然後方：我一定要你的。什？理道德教育是利益他的一生，利益他的家庭，利益他的，人家把一份恩德可能在心上，都不忘。然，不是了要去做生意才去做，心要，是私的，反而他的事愈愈旺。
再，宗教教育非常重要。我西在一也是非常用心，家的首相在致力於方面。包含民，我八月三也才去加宗教和平，不同宗教三百多人坐在一起，那感非常的和，所以「教先」。
【命曰。】
『命』，是《尚》的一篇文章。「命」是殷高宗的宰相，以前些宰相的都是人，很有智慧，在典中都有留下他的教。「命」面到：
【念始典于。其此之乎。】
意思就是，『念始』就是自始至，常常念著教，「典」就是常常不忘，持的重教。因明白教的重要，他了解到要趁早，胎教就要始了。假如一人懂得胎教就要教育了，那他「念始」，胎就始教了，教到什候？俗又，「活到老，到老」。
而且「如逆水行舟，不退」。不能我今天，明天放我一天假，好不好？不能放假的，三日不，面目都可憎。一句是宋朝的。我要有科精神，事求是一下，在得了三天？在多久不就面目可憎？所以更要了解『念始典于』，不可以懈怠。求就像木取火，哪有三分，休息一分，「手好酸，待再」，那到哪一年才得出火，得出智慧呢？
有一，什不能？因好，年不足；，一天就了。人要好，要好年，慢慢慢慢改。呢？今天他去「」，明天就面目全非了。所以「，勿近」，不能近，用「」、用「勿」，是不可以犯的，一犯就兵如山倒。
的角度，不能懈怠；教的角度，也不能停下。教者要不提升才有智慧利益生。教者一懈怠，一言一行上孩子了。所以什候是教育、是教？Anytime，anywhere，是吧？『念始典于，其此之乎！』教有更深的，就能了解到「命」一句的深意了。
很多人就了：那不是很累？大家，你要累一子，是要累一子？要累一子，咬牙，三年就把德行成就，你就累一子而已。可是假如不肯真正用功，那累一子，身心都成欲望、的奴，累一子。能吃苦，吃一子苦；不能吃苦，吃一子苦。不只自己得利益，後代也不到真。
我再看下一段。
【有嘉肴。弗食。不知其旨也。有至道。弗。不知其善也。】
又是一比喻。文章面，也在提醒事教育的人，要善於譬喻，善於故事，一很重要。因代的人，代缺乏教育，所以他的悟性不高。假如你不用譬喻，不用故事，因他悟性、感受能力不高，你只要道理，差不多三分，他就始有恍惚了，他就集中不了了，或者就快打瞌睡了。真的，不是假的，不是小孩，大人都。你，「故事」，精神了，喜故事，故事中再很自然的把道理出。在老不容易，就是因他不容易，才出老的精神嘛，是「人不倦」。
所以比喻到，『嘉』，非常美好的食物，『肴』就是菜肴，你不吃它，你不知道它的美味，『旨』就是美味在哪。有五千年的典智慧，『有至道』，不去，就不知道它我人生有多大的善、益了。
我曾遇到朋友，他《弟子》，了小，他已是四十了，是老的人，他就在那跺，「哎呀，我四十年的人生，起，不就是《弟子》那一句嘛。」他花了多少年去摸索？四十年。所以『有至道，弗，不知其善也』。一了，「那太好了」，手不卷，真的是「忘食，以忘」，到忘了吃。大家有有？是吧？快了快了，大家再些千古文章，味道很。我著著，可以很多典旁通，那你到跳起在那拍手，就是知道它的益，法喜充。
【是故然後知不足。教然後知困。知不足。然後能自反也。知困。然後能自也。故曰。教相也。】
我很喜，「教相」四字哪的？就是《》的。而孔子在《中庸》面提到，智、仁、勇，三德，「好近乎知，力行近乎仁，知近乎勇」，知道三道理，三德，「知所以身」，懂得用三道理修自己。「知所以身，知所以治人」，自己身修好了，才能得了人，才能利益得了人。
好才有智慧，人有了智慧，他才能把正的思想告人。父母、老，我假如有正的思想值，我也利益不了孩子的。首先一教者要先好。一段不只是生，老自己要好。
了以後『知不足』，知道自己差得，人一得不足，他那卑、愧心，「哎呀，比古人差多了。」你一人傲慢，他突然想到孔子「良恭」，人都不傲慢了，我傲慢，太愧了。常常想，些就成愧心了。我一起文言文第一，我有一起信誓旦旦，你都忘了？我那候有有山盟海誓？我儒要孔子，所以世待人都要以孔子，就「知不足」了。
『知不足，而後能自反』，自我反省。一反省了，改，，所以能「而不」。而且什不？知不足，而能自反，人一自我反省、自我改正，放下，就了。大家有有曾自己一的？一都有？有有？有。高不高？有有「耶！」高老半天？有有比吃大餐快？有有？有啦。而且持久。吃大餐快多久？快一小，之後就胃痛，因吃得太撑了。
告大家一很重要的，真正的，真的西不，它才是真的。比方，我今天典很快，明天快，你加倍、加三倍，更快，才是真，是不是？你好像起。真的，每天可以我十小都些，真是不思蜀。
可是你注意，吃一碗，哇，高；吃碗，勉；吃三碗，跑所了。所以吃是不是真正的快？不是啦。那叫什？痛苦解除。因了，吃下去不了，叫痛苦解除。不是吃你快，你得到真。吃能得真，愈吃愈多才，是不是？所以只要是你一快，那都不是真，那叫刺激你，忘了痛苦而已。比方有人，跳舞真happy，他跳半小happy，你叫他跳小，他happy不happy？那都是麻醉。
所以在的人很可，都得是去刺激，去忘掉痛苦叫，那究解不了真正的痛苦，也不到真正心的自在快。所以真正的自在快只有，「而之」，只有真正依典去仁、情、道，他才知道什叫孝父母的快、助人的快，他也才知道，真正放下、，一身安自在的感。我得挺高的，你也不配合一下。我看你都什反。所以，「如人水，冷暖自知」，就是不不做，「不知其善也」。
『教然後知困』。真正我了解到，一人的痛苦，根源在哪？你今天安慰安慰他，痛苦不能根本解。你他缺了，我他，解了，他假如是心，你要到什候？所以人痛苦的根源，在迷惑、不明事理，他思想是他痛苦的根源。「知足常」，知足的人就不痛苦了，心的人他再多的西，他是痛苦。所以唯有透教育，他迷惑悟了，他才能根本解痛苦。所以真正仁慈的人事教工作，或者以自己的身教，身的人悟。「人不倦」，就是仁慈。「智、仁」，一人有智慧、有仁慈，能恢他的明德。
而在提升智慧、仁慈的程中，要有勇，「知近乎勇」。因，有瓶，要不屈不，要突破。要面自己的性，要勇猛，要，要像毒蛇咬到你的手了，咬到你的指了，你下一秒怎做？你不「呼，好痛！」不？不啦。上刀子拿起，就切掉了，管什痛不痛，不然命就了。再放，我法身慧命就完了，智慧的生命就完了。
所以告大家，苦不苦？不苦是人的。的，放下的，真。但也苦，什候苦？在那扎放不下的候苦。在那治最重的性，方好面子，「倘」，那治起，跟把一皮撕下差不多，很。大家撕有？苦是苦在，跟打仗的那候苦。可是人只要勇往直前，一些最後就你了，就成你的了。
而且，你突破些以後，你有的可以告人家，怎不心，怎克服性，怎不傲慢，，都是你的真功夫，是不是？你才能利益人。我假如今天在跟人家：要不、不、不痴哦，首先第一不可以吃。果得心毛毛的，不下去了，昨天才吃。而且自己做不到出，人家多了、看多了，「不做」，就不我的了。
所以「教然後知困」，「困」，有候是得自己理通了，果跟人家，到一半卡住了，就像那DVD卡在那，跑不去了。「不起，明天再跟你，我一定把它搞通。」不？不。今天我告生、告方，「明天我跟你」，是任的度。而且不知道就不知道，不逞，不打充胖子。好像搞不清楚，稀里糊了一通，不好。所以「知之知之，不知不知，是知也」。
「困」，大家有有，我在求的候，同你，比方一，你做，然後你跟他，，到一半，不下去了。所以自己做，不代表你教。「教然後知困」，你就更提升，把那道理通，提升到能指人。所以也是生在提升、成就我，我才知道我有哪些不足，哪些有通的地方。
「困」，另外一，也是教著教著，我也很努力教生，怎他的行愈愈不好？真的，在教育界太多老真的是鞠躬瘁，可是他看到生一不如一，他也很心，就是他困惑的地方。
而真正再去『知困，而後能自』，「自」，就是自我提升，典中找到原因，他就不迷惑了，他就不困惑了。困惑在哪？因有找到根本，先後本末。「物有本末，事有始；知所先後，近道矣」。「德者本也，者末也」，在是知、才先，德行被後面，本末倒置，才生些。
所以一事教育的人，不要怕面困惑，好事啊，我把它想通了，就能更多人明白。大家心想不通，有什疑，迎大家拿到中心一起探。那我也不，你我，我不了，反正有父可以。所以不心，Don't worry，be happy 。所以一段，我可以感到，教者他自身得最大的利益，他了心量，他增了智慧，他的智慧、心都在不提升中。
【命曰。半。】
第一『』字，它的古字是的，「」就是指教。教跟，『半』就是相的意思，就是互相促，了助你教，愈才愈有智慧可以教人。教了，又我明白不足，自力自，自我反省，自我提升。
所以我看，古人念念都跟典相，前面是道理，後面都要到典。孔子「述而不作」，世些真理，人了，有我自己什造明，他都已得很透了，都用典。
【其此之乎。】
就是道理了。
接著我看下一段，一段主要到古代教的施，有者的目。的是，一家要重教育，要化民成俗的目，在一段面提到的是，每一人的目。我看文。
【古之教者。】
古代的教育施。
【家有塾。】
『家有塾』，就是指二十五家有一私塾，而且二十五家他「」，「」是二。二十五家，一般私塾就在巷口第一，一般巷口第一都是比有的人，大人家，他私塾老，些戚、里一起，「家有塾」。一般可能六、七，五、六就始私塾了。
【有庠。】
『』是指五百家一「」，而他校的名就叫『庠』。
【有序。】
字『』念碎，它是一千五百家的位一『序』，的校。其以在理解，一人在村面，得不，送到哪？送到去。得不，送哪去？省去，州去，省重校。那愈上去，都送上去一些精英。省完了送哪去？立大，一的精英。所以下一句：
【有。】
就是指家的大，一般他可能已了私塾，「庠、序」些校，年也差不多十五、六左右，快成年了，半大不小了。而且以前念的，考秀才，考一些的，他才有格去念家的校。一般是指天子、皇帝或者侯的校，都是些族，加上民很秀的人去的。
接著一段是接家的校的。
【比年入。】
『比年』是指是每一年都有招生入。
【中年考校。】
『考校』就是考，考的制度是隔一年，『中年』是隔一年才考，入第二年才考。什？先累，「厚薄」。你都有累，都有涵泳，都有，一年考了好多，在的，那都是上文章而已，都是知而已，有化。
【一年辨志。】
就是入到面的目了，一年能『』，指的是一些重要的典，能用句把它好。然也是表示他的理解力很好，他能得出，些教他能判，句在哪，意思才妥、完整。
『辨志』。大家看，我已到第三段了，其每一段都在教、在。第一段，我知道教育的重要性，於一教者，他就有使命感了，根本的教育使命出。第二段面又提到「念始」，代表不可中，教也不可中。第三段代表中，要不的自我反省，教者要不的自我提升，都在教、在。
每一段，我中，都可以抓到教的、心跟方法。一句，我看到，教育的容一定要典先。你不能先教他一大堆文，他是非善都不判。我看近代的些文章的人，徐志摩不文章？那你，他利益了社？他的行人家得很可，他的原配，自己要做第一婚的男人。你一人，有先典教就了，都是河拆，他今天能出好的文章，基在哪？他有以前那些古，他有那功力啊？在的人狂妄，都是河拆。古代些教育方法不得了，常，民初年小生的文章，在博士生都不出，那功夫。我在大考，改考卷的老一大，字篇。所以代要反思，人家小可以出那文章，我在博士都不出。文章不行，涵，那差得更。
徐志摩先生，他叫他太太去胎，他太太有生命危。他：做火都可能出意外，不危？你自己的另一半都不能感同身受，算什？去找林徽因。林徽因，我得太激了，音都不了。人家不要他。林徽因有家教，她判得出，的男人不行，甜言蜜的靠不住，只文章，言行不一致。後他去找小曼，真是要不得，那小曼是他好朋友的妻子，胡，情，我把他大文豪，代的人也倒，是吧？千古文章不。
果，有，三十五就坐，了去看林徽因的表演，就走了，失事了。他是一公人物，要天下人做好子，公人物都做的，那惑社，造的孽就大了。
他原配活到八十九。所以好人是有好，什？他原配完婚照徐志摩的父母，那一份情都在，怪人家活那命。所以厚道好，才命。多活，多事，人生不能白一次。所以典，「子愚，不可不」。
「辨志」，代表教也好，也好，首重立志。因志向立定了，是他源源不的力。范仲淹先生什好？他立定志向，哪一年一定要把他母接出，他要光宗耀祖，他要考上功名。果他在他定的日期之前就到了，不。「粥口」，每天就吃那粥，把它煮，凝固以後，切成四，就一餐吃一，那一般的人受不了，因他有定的志向。
那老的人要判，生，「辨志」，他的志向不？他假如不，那要引他，不能立志向。以至於，要生自己能分辨，什的志向是有意的，「辨」，最好能授到他自己能判。
一人的志向仁相符合，叫大志；情相符合，叫高志，崇高的志向；道相符合，叫志；欲望相合，「哎呀，我快到，吃得的，然後可以好好玩一玩」，叫卑志，人什大志，很卑微，人生以享受欲望目的，叫卑志。再，有人的力，「我考上什，我以後能怎，就要去好看」，志跟「恨」相合，叫危志，很危。是到「辨志」。
位，你都在第一教，以後你出的生，人家一，你的志向是什？我相信他想都不想，就：往，世太平。那你「辨志」就教得好了。
【三年。】
他了三年，能到什？看他：
【敬群。】
我又看到一重，一定敬、恭敬中求得。「一分敬得一分利益，十分敬得十分利益。」他尊敬老，尊敬老祖宗、人所留下的些道，些，所以他『敬』。一人很敬了，他起就心致志，他不懈怠，不心猿意。
再，『群』，主要提到，跟人家相得很融洽。很重要的，要懂得人、敬人，「敬存心」，君子跟一般的人不一的地方，就是他「敬存心」。假如跟同相年，都生突，那他的有了。
《》告我，「古之欲明明德於天下者」，是高的志向，哪落？「先治其；欲治其者，先其家」，一直找找找，高的目哪始落？「格物」。一人不把傲慢去掉，不把心去掉，不把脾去掉，怎可以跟人相得好？相都相不好能利益人？那是空的了。
所以一人前三年，首要的根，他的德行，他的恭敬心。怎看他根基好不好？就看他跟人相，一看，上可以判，他有哪些很重。候老的就要跟他，你看，你的心、、傲慢、不尊重人，他才能再下功夫。我看，在面，都不是知的角度去看，都是道德。我自己勘自己得如何，就看自己跟家人、跟同事相得怎。假如立，突，那我得自己的下手，「君子本，本立而道生」。
【五年博。】
他五年的候，『博』，「博」就是博，地都在，人非常好。而且是「博」，「」是什？到的西要落、要、要，就是「解行相」。他五年的候，的西上去落，解行相。
而且，「博」除了都在以外，一般《》面到「唯上知下愚不移」，一般人有把道理搞通，他不肯依照典去做，只有人很老去做：一就是搞通的人；一就是懂，他也想不明白，不他，「你怎，我怎做」，老人。往往他一些典很多的了解，他知道些道理，他想通了。
而事上，一人博以後，他最後明白，智慧要成就，得「之道，以」。我看，范仲淹很有，但是他深入《易》，他最通的是《易》。子深入以後，一通，一切就通了。因因戒得定，因定慧，後面到。今天假如一次好部典，那知，不是智慧，叫「施而不」。
所以「博」，「解行相」，而且求通，通明白。道理通了以後，得要好好去做。理有悟，事要去修。古代有例子，朝融很好，可以著，可是他的生玄得比他好，他嫉妒他的生，要他的生。嫉妒心起真恐怖。你他有有？有，他。他有有德行？有。德行要基，再求，不然也有法利益人。融在教的候，有候女子在後面跳舞，他有很多。
『』，近老，而且「」字，有「以志己志」，以老的志向志向，以的志向志向，心同，同。看到古、看到人教，都得很切，就好像人自到他面前教他一。而一人真正恭敬、近他的老的候，最重要的，他要依教奉行，他那才是真的。一人五年能真正近老，依教奉行，那也不。
【七年取友。】
他可以跟人家，代表他些理通了，能跟人探，然後去引人，了解、深入些典。『取友』，他有能力判近的好友、善友。老子，「知人者智」，要看得懂人，那才是有智慧。「自知者明」，自己知道自己的，那是明白人；能知道人的是有智慧的人。而我看到，能到『取友』：
【之小成。】
在上已是小有成就，他有判力跟智慧了。
我看一成年人在社中，受的影最大？朋友。所以「取友」他的整道德的提升，就非常重要。孔子在《》中有提到，「益者三友，者三友」。之前跟大家有？大家很正常，因我只一遍，要到二十一遍的候，才「嗯，了」。
「友直」，正直私的朋友。但是告大家，正直的人，你怕不怕？他都把真告你，你心要好。正直的朋友，「友直」，私的人。「友」，「」，恕、度量大，而且真。「友多」，他很有人生的，增我的。
那「者三友」要判，哪些人一接近害我的德行？我下次再。那我下一次背，就背到今天的。(克突然)克，到了，它就音了。我是你不得：哎呀，一，so easy（太容易了）。那代表你的功夫已提升了。好，恭喜大家，大家！
能度自己才能助人，不能自度有法助人，是事。
