雨水：嘉《人七》
名：《人七》
作者：嘉
中古典家、人。1924年生於北京香世家。1945年於仁大文系，名家。1948年後曾在北京的所中任教，1948年丈夫工作赴，曾在彰化女中及北二女中任教，1954年起任教於大、淡江大、仁大。1966年邀赴美哈佛大、密西根州立大任客座教授。1969年定居加拿大，任不列哥比大身教授，1991年加拿大皇家院士，是加拿大皇家有史以唯一的中古典文院士。曾先後被美、西、日本、新加坡、香港等地多所大以及大十所大聘客座教授及教授。此外，受聘中社科院文所名研究及中，得香港南大博士、仁大出校友斐陶斐出成就。2012年被中中央文史聘身。
1993年嘉教授在南大了「中古典文化研究所」，捐出自己退休金的一半（十美金），立了「庵金」和「永言基金」，心致力於中古典文的普及和研究。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry、《王及其文批》、《中的代》、《嘉作品集》等多著作。
容介：
《人》是重要的文批，也是晚清以最具影力的著作之一；它的文美，但因解的方式是的意象式批，一般人不易懂。
在中的各文式之中，最人感到困惑的就是。因文章可以用於道，可以用於言志，很微妙，它出名，不知道它的意和值在哪。一般好容易分辨，但大家不知道什是好的？
本是歌宴酒席之歌女的歌，但好能出一不得已的感情，因所表的是比更深幽微的境界。王在《人》中提出境界其立核心，作品的劣、品的高低，均境界出；又宋人的不如宋人的，是因宋人比更真，就是因去了「言志」的束。
大嘉的演及展重新梳理，旁徵博引代著名家之作，以的文字述作品中深微幽、意在言外的美感，大家吟味那而意不的。
中特收王《人》石印本，供者研析。
目：
第一
王是一位很了不起的者。他之大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因他所追求的西跟我前一般所的「者」所追求的西有所不同。王是真正追求的，而且他所追求的不是一般的，王先生所追求的是真理。
第二
王在《人》中提出了「境界」的法。但是「境界」使者生了多的困惑。王在用的候，有指的是，有指的是，而且他「以境界最上」。那他「境界」到底是什意思？是指是也指？和到底有有分呢？
第三
小的微妙之所在，王已到了，所以他在《人》中不但「之，要眇宜修。能言之所不能言」，而且「之雅，在神不在貌」。在我要介大家一步一步地，真的是具有一特殊的品，而是所有的。
第四
我以前，小美女和情有作用，一是「重性」的作用，一是「重境」的作用。一男性作者用女人的口吻女人的思念，我孤啊我寂寞啊有人我啊！意思是什？其他是在，我很有才啊我很有理想啊！怎有人用我啊？的小就了你多一的想。王的有多微妙的道理，他真的是超越了代。
第五
王一生孜孜，以追求真理是。可是一人自然有一人的局限，王有代的局限，所以王的《人》也有它不完全正的地方。可是王忠於他自己，不抄，不造，不欺，不自己不懂和不知道的，他所的都是他自己真正的感和思考所得。
第六
在早年都是歌筵酒席美女跟情的歌，可是王「至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂伶工之而士大夫之」。是王在晚唐五代的人之中，非常有解的一句。
第七
什歌之演成化之呢？那是由於到柳永始的故。因庭筠他的是小令，小令比容易得含蓄藉。到了柳永他，的篇幅，就比容易，比容易失去的言外意的那美感。
附
王《人》石印版
摘：第一
王先生是一位很了不起的者。他之大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因他所追求的西跟我前一般所的「者」所追求的西有所不同。—前很多人之研究其是出於一功利的目的。像在大博士班的有些生，他的目的是要得到一博士位，然後就可以得到比好的工作、比高的等和比高的待遇。所以，在有很多人其完全是出於功利的目的，在大的教育界、界，是很普遍的象。而且在很多人所追求的，其不是真正的，而只是一的外表。但王先生是真正追求的，而且他所追求的不是一般的，我曾一本叫《王及其文批》，我在那曾提到：王先生所追求的是真理。
王先生所追求的，怎是真理呢？是寅恪先生在王的碑文首先指出的。清大有王先生的一座衣冠，前有一「海王安先生念碑」，上就刻有寅恪的篇碑文。碑文比，我只的段大家：
士之治，以心志於俗之桎梏，真理因得以。思想而不自由，毋死耳。
先生之著述，或有而不彰。先生之，或有而可商。惟此立之精神，自由之思想，千祀，天壤而同久，共三光而永光。
什是「士」？士就是人。在我中古代的「士工商」中，「士」是排在第一位的。《》上曾提到「士志於道」。士的理想是什？他的理想是追求一真正的道理、一做人的基本原。所以，士之治的最高目的，不是了一位，也不是了以作工具求得私人的利益。那了什呢？就是寅恪先生所的王治的目的了，他是「以心志於俗之桎梏」。治的目的是要把我的心思理想解放出。哪解放出？俗解放出。俗，就是世俗；，就是道理；桎梏，是枷。那什是世俗道理的枷呢？除了才的要得到一高的位，得到一高的工作之外，有像中古代所的「名父母」，你要成一有名的人就可以使你的父母因你而得到尊，同也是世俗的目的。寅恪先生，我真正的人治的目的是了追求真理。也就是，是了明理，是在追求真理。所以「思想而不自由，毋死耳」，如果不能自由地追求真理，那生活就成一痛苦。就是寅恪先生所的王什自的原因了。
王生於一八七七年，死於一九二七年，死的候只有五十。五十於一者，正是研究的金代，是思想最成熟精力最的代，是有很大收的代，而王居然就自了。在和有一地方叫藻，他就是在那跳了昆明湖自的。王什自啊？那我就要一代的背景了。孟子得好，「其，其，不知其人可乎？」是一提示：一人的作品，你如果他的代不解，不知道他什成一人，你怎能明白他的作品呢？
有一人能他生活的代。所以我要一王身的代。王生活的代，是我中最後一王朝清政正在走向衰亡的代。晚清代立了很多割地款的不平等，中的土地，是被列急於想要瓜分的一片土地。一八四○年第一次片爆，一八四二年就立了《南京》。一八六○年（咸十年）英法占北京，又了《北京》。而王就出生在那的一代背景之下，他是一八七七年十二月三日（十月廿九），在浙江海出生的。
考材料中，除了我在清大王先生念碑前的照片之外有一照片，那是一九八七年王先生最小的子王登明我去海拜王先生故居照的。因一九八一年香港出版了我的《王及其文批》，然後人民出版社重印了本。王登明先生看了我本，特我到他的老家去。那照片，就是我在他的海故居跟王先生像的合影。然後有一，那是一九八八年我到台，王先生的女王明女士我到她家去，我的候拍下的合影。
我才所的，是王出生以前的代背景。那，王出生以後呢？王十八的候，就是一八九四年，光二十年，那一年生了中日甲午，中海完全失，然後一八九五年中日了《》。一八九八年（光二十四年），史上又生了一件大事，在座的朋友有知道？那是一件非常有名的大事。戊戌法就是在一八九八年王二十二的候生的。而一次挽救家的法，不幸失了。
在列的侵略之下，家然弱，政府然落，可是中民族民族，也有不少有血性有理想的年人在求法挽救我的家。有一人叫振玉，在上海了。什呢？因是一家立的根本。孔子在《》上，要治理好一家必「足食、足兵，民信之矣」。是你先要有足的食使老百姓吃了，要有足的事力量抵外寇，然後要使老百姓你政府有信心。所以，食的生是非常重要的事情。而中去的社，荒、、土匪起，老百姓常常是吃不的。我是一九二四年出生，今年八十五，八十六。在我小的候，常常在上看到某某省市生了荒，有的是蝗的蝗，有的是雨水的，有的是天旱的旱。老百姓那候真是流失所。有食吃就吃草根、吃皮、吃泥土。他管那叫做「音土」，吃了以後得「臌」，很多人都死去了。所以了振老百姓吃，振玉就成立了。—其那代的年人，有很多人都在求如何使我的家富起的法。像我的伯父也曾到日本去留，我的父考入北大的外文系，後又了航空。他的，都是要新的家效力。
一八九八年戊戌法之，新派在上海了一叫《》。王先生就在一年他二十二的候，海一比偏僻的地方到了上海一的都，入《》的做校的工作。
而候的振玉呢？他在上海了。本是提倡的，可是我中科落後，需要向西方和日本，而想要向西方和日本，首先不就得翻人家的？—其也是我父之所以年外文系翻航空籍的故—要翻人家的，就要培翻人才。所以振玉就配合著他的，又成立了一社，叫做文社。「文」是方的文，是指日文。因日本明治新以後比步，了很多西方新的科知。振玉成立了文社，聘了一些日本人做教授。那的王先生就跟《》的汪康年要求：我除了校的工作以外也需要自己修，我要一新科的知，你能不能允我每天下午用小到振玉的文社去？汪康年答了。於是王就了振玉主的文社，始研西方近代文化。
才我了，是日本先翻介的西方文化。日本的明治新就是向西方，我是再透日本西方文化的。文社有日本教，一叫藤田八，一叫田佐代治。日本的位田佐代治先生是研究德的康德、叔本哲的。王本是因看到家的弱而求新，知他了文社之後，接了位日本教，到了康德、叔本的哲，此就西方哲生了趣。
哲所要解的是人生的。一人到世界十年，活著的意和值是什呢？、享道就是活著的目的和意了？何享的人也不一定都是快的，有了以後也仍然有很多。修的《秋》：「人物，唯物之。」在所有的物之中，只有我人是最有性的。狗，你的物，你可能有感情，但是它有思想？它不想到人生的？我真是不知道。但孟子「人之所以於禽者希」，如果你只有食男女的欲望，你跟物相差多少？所以，人生的意和值是一大。王就一下子被哲吸引了，就始於康德、叔本的哲生趣了。……
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