大寒：味奈良
名：《味京都味奈良：大和古寺慢味》
作者：秦就
京都大文研究所。曾溪代文、全生文、中央日文、寰宇文、合文小新人（後由公改）、教育部文作、祖文、全球文文星等。著有《味京都》，及小、、本、作本。任教高雄人。
容介：
比京都更古老的奈良，古「大和」。
它有傲人的文化自然景，
更是日本人的心故，
而故的中心，
便是美信仰的香火承之地──古寺。
就我古寺出，
穿梭古今之，略大和之美！
奈良，日本起源地。
它是真大冒死不，至失明也要到的地方，
它是遣唐使出的都城，是之路的，
更奇的是，奈良在建都之初便已寺院林立，甚至有世上最大的木造佛寺。
《味京都》之後，本作者再度以深厚的人文素，你逐一奈良古寺的千古及其特色、由，容囊括了奈良十五座最具代表性的佛教古寺，包括於「古都奈良文化」的世界福寺、大寺、元寺、唐招提寺、寺、法隆寺等。古寺文化涵的富精采，就等著你一同恣意玩味、慢慢品味！
目：
一、奈良公附近地
福寺：藤原寺氏中
大寺：奈良大佛寺
元寺：古色古香坊
大安寺：瀛西明聚高僧
新寺：十二神大眼佛
二、西京附近地
西大寺：大茶盛式塔
唐招提寺：月同天感真
寺：凝音塔三藏院
海王寺：五重小塔
法寺：唐阿□佛
三、．藤原地
寺：最早佛寺安居院
寺：泥塑大佛池
谷寺：花京城
四、斑地
法隆寺：太子建殿堂
五、吉野地
金峰山寺：吉野山中藏王堂
摘：
「元寺」：古色古香坊
前言：
南都七大寺之一的「元寺」，其前身「法寺」，是元或法，皆取使佛法在日本隆之意。元寺有多重要文物，其中「板塔婆」在台甚罕，日本的塔婆多指追善供，而上文字、立於墓旁的塔形木片，因是木板所做，特「板塔婆」。
位於奈良市的「元寺」，曾是南都七大寺之一。
寺衰後，分裂成主要寺院，其中的院在一九五五年改「元寺坊」，更於一九七七年改「元寺」，如今更以「古都奈良文化」之名，登合教科文的世界，寺中有日本最古老的建材及屋瓦。
繁後分大寺
日本最早的正佛教寺院法寺（又名寺），是我子（1）於五九六年（代）所建。著七一○年都平城京，位於的寺、厩坂寺（後的福寺）、大官大寺（後的大安寺）等都相跟著到新都。法寺於是也在七一八年往平城京，改「元寺」。不管是「法」或「元」，都是取最早使佛法在日本隆的寺院之意。
如今指定「史元寺」的地方有三：
一是位於奈良市中院町所在的元寺，原「元寺坊」，西大寺末寺，宗派真言律宗，本尊著色智光曼荼，本文所的「元寺」主要指一寺院。
二是位在同市芝新屋町所在的元寺，大寺末寺，宗派是宗。
本尊十一面音，可留的五塔。五重塔在未前九六五公尺，高七二七公尺，甚至比在日本最高的寺五重塔要高大，可惜在一八五九年和音堂等一同，至今未再重建。
三是位於同市西新屋町的元寺小塔院。
奈良代的「元寺」是一座三宗和法相宗道，且寺域大，南北四町、西二町，足以和大寺、福寺媲美。地位在福寺南的猿池南方，在通「奈良町」地的大部分原本都於元寺。的元寺伽有南大、中、金堂（本尊勒菩）、堂、堂、食堂等，南北列在一直上，中左右伸展出廊住金堂，一直到堂左右。廊外，是以五重塔中心的塔院，西有小塔院，今日些建都已看不到了。
著大寺、福寺力的，元寺寺在平安代後半始衰退。
一四五一年的民暴使元寺遭祝融，然五重塔勉保存下，但金堂等主要堂宇和智光曼荼原本都在次火中。火後元寺分裂成以供智光曼荼的「院」，以及五重塔中心的「元寺音堂」。
「元寺」音堂成大寺末寺，有「元寺」建之初的五重塔和音堂，但到了一八五九年，又生火，致者全，之後承「元寺」的寺，但寺此一蹶不振。
由僧房改建的本堂室
奈良代的「元寺」堂背後左右各有僧房，其中僧房奈良代僧智光法曾住，他在僧房，上土曼荼（土相），往生，因此智光法被尊日本土六祖的始祖，而曼荼被智光曼荼。
著平安後期末法思想的流行及阿陀信仰的盛，信仰智光曼荼的人也快速增加，原本作安置智光曼荼道的僧房，因而被是日本土祥地的堂，逐展成立的寺院，名堂。一二四四年改建，乃原本的僧房一分二，成今天的「元寺」本堂和室。
今日的「元寺」本堂（，也曼荼堂），仍完整保持了一二四四年改建的外貌，是座寄造（2）、瓦葺建，正面在面（3），因以面正面是阿陀堂建的特色。正面柱偶六，使得正面正中央有柱子一特是少的，因通常佛教堂塔的正面柱都是三、五等奇，以避免正面中央有柱子，但避，也得特罕。此外，一二四四年改建，仍使用一些奈良代的粗角柱和天花板板材、部分屋，也同使用了、奈良代的古瓦，古瓦一端、另一端窄，形像半形的瓦片，用瓦葺的屋「行基葺」。
本堂内部内木板而外周榻榻米，是了配合念佛佛而做成的「行道」。 室（）切妻造（4）、瓦葺建，接本堂西而建。和本堂一，是由原本的僧房改建而，可以看出分成四，前每一可住五到八位僧。
根二○○○年元寺文化研究所布的消息，室的某些建材由年年代定法的，得知使用的是五八二年伐的木，如果此事，那本建的部分建材，甚至比至今是世界最古老的木造建群的法隆寺西院伽的建材更早。
「元寺」（重文）原本在大寺，後才移建到，於室町代的。
智光曼荼是土三曼荼之一
本尊智光曼荼，是智光感的曼荼像基所作的土曼荼的，是日本土三曼荼之一。所土三曼荼是土曼荼（正土相）中，主要的三，除了原藏本寺的智光曼荼（是《阿陀》相），另分原藏麻寺的麻曼荼（是《量》相）、原藏超寺的清海曼荼（是《量》相）。麻曼荼，面一分四，，而智光曼荼相反，且的下方有智光和光二僧是其特徵。
「元寺」的寺以五重小塔（）最珍有趣，安置在收藏中的小塔，是奈良代的作品，然高五五公尺，但非以「工品」，而是以「建物」之名指定，理由是内部造和物一模一，毫未予省略，而屋内也乎有，是了解奈良代建的重料。
「元寺」的文化有平安前期的木造如立像（）、木造十一面音立像（重文）、著色智光曼荼（重文）、元寺塔址土出土品──玉（重文）等，均寄放於奈良立博物中。
罕的板塔婆
一九六二年，元寺住持村泰起立法人元寺佛教民俗料研究所（一九七八年改元寺文化研究所），一九六五年完成收藏、展示寺的收藏後，「元寺」慢慢恢模。
「元寺」佛教民俗料研究所的成立，原是了研究在本堂解修理，屋部板塔婆等件的平民信仰料而立的。其中板塔婆因在台甚罕，所以在此特加以介。
所塔婆是「卒塔婆」之略，是梵stûpa的音，卒塔婆的日音：sotoba，原是供佛舍利的建物，印度覆式，佛教入地後，受木建技的影，演成我常的多形式佛塔，日本的木造佛塔也和地似，如元寺不的福寺的五重塔即是。
但日本在提到塔婆、卒塔婆多是指追善供（供於亡者）而上文字、立於墓旁的塔形木片，又因是木板所做，也特「板塔婆」，是佛塔略化後的五塔（五卒塔婆、石塔婆）再略化後的物，上部的廓是在左右刻入四凹，而分出五部分，和五塔一表示五大，已大幅形，但上起仍代表空（珠型）、（半月形）、火（三角形）、水（形），什也刻的下面部分代表地（方形）。立卒塔婆卒塔婆供，骨是最初的卒塔婆供，此後每次忌日法，都上新的卒塔婆，也都有卒塔婆供。俗是日本特有的，所以土真宗向除此一，不立卒塔婆。
卒塔婆上的文字，因宗派不同而有些微不同，多上戒名、皈依佛名和子（即真言、子真言）、法的十三佛的子及五大的梵字等，五大的梵字必在具有梵字意的形上面，且一般板塔婆的正面面向方，不墓碑的方向如何。
比有趣的是，因佛教深入日本文化太深，日本人也道路「卒塔婆」。
1：五五一～六二六年，日本代的政治家臣，其女德太子之妻，故以外戚身分掌。我子性武略，且有才辨，深敬佛法，官仕敏天皇、用明天皇、崇峻天皇推古天皇四朝共五十年。
2： 寄造即四面皆斜坡，即殿。
3：是指屋形三角形那一面，而不是梯形那一面。
4：切妻造即山，台俗面落水。 文章定位：
