自在 .

15的鼓 1站台

《法》看，迦牟尼佛在相久前就已了菩提心，而且他的爸爸就是佛，就像迦牟尼佛的子一，的十六沙全都像那般的福德具足。
成佛在很不容易，迦牟尼佛量大千世界的微劫才成佛，如此久，多人看到段文，想到要的，在是很辛苦，就退心不想成佛了，因此前面便有五千增上慢人席。然於〈方便品〉中：「乃至童子，聚沙佛塔，如是人等，皆已成佛道。」「或以喜心，歌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」又在〈量品〉中：「我成佛已，量百千那由他劫」了。
世尊於彼佛座下沙，教化量生，「于今有住地者，我常教化阿耨多三藐三菩提，是人等，以是法，入佛道。」
在迦牟尼佛作大通智如座下的第十六沙，便始《妙法》，教化了量生，但是到在止，其中有不少人是於小乘的地位。世尊也常常教些人成等正的大菩提，他也由於到部《妙法》而地入佛道。批尚在地位的人，事上就是下面〈五百弟子受品〉中即出的五百。
「比丘，若如自知涅到，又清，信解固，了空法，深入定，便集菩及，是。世有二乘而得度，唯一佛乘，得度耳。」
此段文是：比丘，如自知涅的候到了，他的弟子群增上慢人都已退席，在所有都是梵行清的法之，而且信解固，了佛法的空，且都得甚深的定。表明此的世尊座前所有大，均已具足戒、信、慧、定的四增上。因此召集了菩及，部《法》，使之知道世有二乘法可得度，若求度，唯有一佛乘法。
度的梵文即是涅（nirvāa），大乘及小乘各有有涅及涅，唯其意各。《涅》卷二十九云：「生死故名度」，也就是生死因而度生死海。小乘的涅不究竟，唯有成佛始能真正度。
「如方便，深入生之性，如其志小法，深著五欲，是等故，於涅。是人若便信受。」
段文，是追如先以方便三乘法的原因。如在《法》之前，的也了四十二因的法，那是因如深切地解到生有各不同的根性，有些人深著五欲，使些人欲，在始他入佛法，就先了小乘的法，二乘亦解涅，一，他就相信和接受了。
志小法，是佛知道多生由於根性使然，就只喜小而易成的法，其中有些人是小乘根性，有些人是「深著五欲」的一般凡夫，世尊即以二乘涅的解之，使欲的凡夫及二乘根性的，同修二乘法，同二乘涅。到了法上，世尊便以自身即涅，於向大宣布，二乘法非究竟，唯一佛乘才究竟。
然如此，下根，是不太懂，接著佛便再以「化城」作譬喻。
有一，人，通五百由旬之道，即至，可大珍。行三百由旬，皆疲而怖畏，心生退。即化作一城，令入城，快得安。「若能前至所，亦可得去。」
「化城喻」的大意是：有一行商的，是通商道上的途老，他熟悉行商路程中的各。他了大人，到某充的地方去，因路途，所以跟他的人走到半途已精疲力竭，往前走不了，且多想退原路回家。於是位就以巧化出一城池，些疲倦不堪的旅客城休息，城中衣食住行以及育施，城市的四有，能避免城中的人受到、人、土匪的侵略。既然快又安全，他就在那精蓄，安的休息了一子，同他告大家：「今天先在此城休息，等大家的精神恢了以後，如果能前往所取，可以未完的旅程；若不打算往前走，那就在休息天也可以。」「化城」就是譬喻小乘的涅。
「於是人，前入化城，生已度想，生安想。，知此人，既得止息，疲，即化城。人言：汝等去，在近，向者大城，我所化作，止息耳。」
在城休息以後，大家都得地方真好，以已到了目的地便不想走了。那位任的：「唉！你然得地方很安全舒，但是我用神通出，不是真的，收了神通，化城就不了！你要知道，我要到是物的地方才是最後的目的地，真正的，要再往前走二百由旬，就快近了。大家若是休息了，不再感到疲倦，就要振作精神，往前行吧！
「如亦如是，今汝等作大，知生死道，，去度。若生但一佛乘者，不欲佛，不欲近，便作是念，佛道，久受苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，止息故，二涅。若生住於二地，如即便：汝等所作未，汝所住地，近於佛慧。察量，所得涅，非真也。」
文中的「二涅」是二乘涅，「二地」是二乘地，指、。佛告他所得的涅不是真的，要好好的注意、考察一下。佛《法》的目的就是要一步一步、地生知道：二乘法是有用的，但不究竟，那只是了怯、根劣、便宜、怕、想走近路的人方便的。二乘人所得的涅，不真，那就像是一座由魔幻化出的城池一，看有，究其。
世界上意找近路走的人很多，例如金光就是看人小便宜的心理而使人上，但是迦牟尼佛不是叫人家上，他只是使人有歇，然後再往前走。一般的生，真是一血，因生都是好吃做、好逸，都是怕困而容易，而真正的成佛之道，得的行能行、忍能忍、能，才能成，量劫的生而言在太久了，所以佛才先二乘法。
不知道各位有有？你一本小到入迷，一看大半天，直到家人叫你吃，你才恍然察已了好小，但是感上你才始看而已，在不知不中很快就去了。有，一般人因，就得很，如果一夜，醒便得「才睡而已，怎一眼就天亮了？」
所以不要害怕，你的心越越少，而智慧心、慈悲心越越深的候，你就越越短，，十年如一日。所以，了上菩提心的人，日子得很快，凡事不心；此相反的，重的人就感度日如年，那可就透了！
生在五世、在苦之中，所到的的是很，如果常不忘菩提心，修菩行，不一己之私利而他人勾心角，那就「不知老之至」，不再有短的了。由此可知，修行菩道，量劫成佛，小心眼的二乘及凡夫看是太了，但由菩道的者看，不得太而等不及。
此品的品名「化城喻」，在三周法中似乎仍「譬」。不在此品始就述了大通智如及其十六王子出家沙的故事，又了第十六沙即是在迦牟尼佛的前身，已量生了《法》，然多已了阿耨多三藐三菩提心，尚有一些於今住在地的，那便是下一品中的五百弟子等。一段是三周法中的「因」了。