【圭宗密──五、三宗】＠去何增？笑斜照海天。。。

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2018-12-10 15:48:31| 人1,939| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【圭宗密──五、三宗】

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【圭宗密──五、三宗】

修行不出六波蜜，但是六中之一，其第五，可都目真性一行哉？

然定一行最神妙，能起性上漏智慧，一切妙用，德行，乃至神通光明，皆定。故三乘人，欲求道，必修。此，此路。至於念佛，求生土，亦修十六，及念佛三昧，般舟三昧。

又真性不垢不，凡差。有有深，殊等：，欣上下而修者，是外道。正信因果，亦以欣而修者，是凡夫。悟我空偏真之理而修者，是小乘。悟我法二空所真理而修者，是大乘。

若悟自心，本清，元。漏智性本自具足，此心即佛，竟。依此而修者，是最上乘，亦名如清，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧之根本，若能念念修，自然得百千三昧。摩下展相者，是此也。

摩未到，古家所解，皆是前四八定，高僧修之，皆得功用。南岳天，令依三之理，修三止三，教最妙，然其趣入次第，亦只是前之行相。唯摩所者，同佛，迥。故宗者，得其旨。得即成，疾菩提；失即成邪，速入炭。

三宗者，一息妄修心宗，二泯寄宗，三直心性宗。

一、息妄修心宗者：生本有佛性，而始明覆之不，故生死。佛已妄想，故性了了，出生死，神通自在。知凡功用不同，外境心各有分限，故依言教，背境心，息妄念，念即悟，所不知。如昏，勤勤拂拭，明，即所不照。又明解趣入境方便，，住，身息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南、北秀、保唐、宣什等下，皆此也；牛、天、惠稠、求那等，趣方便，即大同，解即。

二、泯寄宗者：凡等法，皆如幻，都所有，本空寂，非今始。即此之智亦不可得，平等法界佛、生，法界亦是假名。心既不有，言法界，修不修，佛不佛。有一法涅，我亦如幻，法可拘，佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了本事。心所寄，方免倒，始名解。石、牛，下至山，皆示此理。便令心行此相，不令情於一法上，日久功至，自亡，於怨苦，一切。因此便有一道士、儒生、僧，理者，皆，此言便臻。不知此宗，不但以此言法。荷、江西、天等下，亦此理，然非所宗。

三、直心性宗者：一切法，若有若空，皆唯真性。真性相，非一切，非凡非、非因非果、非善非等。然即之用而能造作，能凡、能、色、相等。於中指示心性，有二：

一云，即今能言作，慈忍，造善，受苦等，即汝佛性，即此本是佛，除此佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可心修於心；亦是心，不可心於心。不不修，任自在，方名解。性如空，不增不，何假添，但息神，胎增，自然神妙，此即是真悟、真修、真也。

二云，法如，同。故妄念本寂，境本空，空寂之心，知不昧。即此空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉生，不因境起。知之一字，妙之。由始迷故，妄身心我，起等念。若得善友示，悟空寂之知，知且念形，我相人相？相空，心自念。念起即，之即，修行妙，唯在此也。故修行，唯以念宗。但得念知，自然淡泊，悲智自然增明，罪自然除，功行自然增。

既了相非相，自然修之修。，生死即；生已，寂照前，用，名之佛。然此家，皆相性，故同一宗。
然上三宗中，有遵教、慢教，相、相，拒外之，接外之善巧，教弟子之，不同，皆是二利行，各其便，亦所失。但所宗之理，即不合有二，故佛和也。