【限-19】─可替代的事
道好友宗伴行，途中宗因不堪跋山涉水的疲困，因此次三番的著要回去。
道就安慰著：“我已心出，而且也走了的路，在半途放回去，在可惜。吧，在起，一路上如果可以替你做的事，我一定你代，但只有五件事我不上忙。”
宗道：“那五件事呢？”
道非常自然的道：“穿衣、吃、屙屎、撒尿、走路。”
道的，宗於言下大悟，此再也不敢辛苦了。
：“金著潮水流，你也早起把它起！”世上有不而的成就，丈高地起，里路程一步始，生死，人毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！
“悟”一切修行的根本目的，所“不悟，即佛是生；一念若悟，即生是佛！”充分道出了悟的重要性。
悟，指生起真智，迷妄，除，得佛法的真理。其中，包含了方面的意，悟方面，是指能的智慧、菩提。而悟方面，是指所的真理─涅。是合者，而始言之“悟”！
宗言悟，也包含悟悟方面，前者“悟菩提”，“知本性自有般若之智”；後者以此“般若之智”，“各自心，令自本性悟”，即“心性，自成佛道”。
六祖惠能大反：“自性本自”、“自性能含法”。惠能大的得法偈：“菩提本，明亦非台，本一物，何惹埃。”又“菩提般若之智，世人本自有之”。所悟即在於：“自性自，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”
或者：“自性心地以智慧照，外明，自本性。若本性，即是解。”若以一言之，宗悟的根本精神可：“本性自悟”或“自性自度”。
本性“自悟”、“自度”的悟，的是人的和自我的直接把握。句，人的不能代替你的悟，自我的法以概念推理得。在宗的《》中，多得悟的故事，生地明了一。
如，唐末香智，先事百丈海，明利，一答十，十答百。百丈死後，他去大兄山，了他一：“你一生死的根本，父母未生你是怎事？”知道位原先一答十，十答百的明，竟被住了，而且遍查平的，也找不到可回答的。於是，他反要求他破。然而，他，如果我告了你，你是我的。再“我的是我的，不汝事。”
後，有一天香智在墓地除草，手把一片碎瓦扔到田的竹子上，碎瓦竹出的音，忽然使他有所醒悟。因此，他十分感激，：他如果我破的，那有今天的醒悟！
又如，南宋著名僧大慧宗杲的弟子善道，二十年，有悟入。一次，宗杲派他出去送信，他怕耽了悟，很不意前去。，他的一位朋友宗元，我陪你一起去。他於是不得已而上了路。一路上，他哭著宗元：“我一生，至今一收也有，在又要途奔波，到什候才能入啊！”
宗元他：“你在且把各方的，自己到的，包括宗杲你的都放在一。旅途中凡是我可以替你的事，我全部替你去做。只有五件事我替你不得，必需你自己去做。那就是：你身上寒冷，我不能替你穿衣；你腹中渴，我不能替你吃喝；再有，拉屎、撒尿、著自己的身走路，我也法替你。”
道完宗元的後，忽然大悟，不手舞足蹈起。
故事均明，任何人的悟都不能代替自己的悟，只有靠自己去身一番，才可能得真正的悟。
有一典，唐代潭崇信有一天他的老天皇道悟：“自我到了老您，有得到您於悟要旨的指呢！”
道悟回答：“那，自你到了我，我刻不在向你指悟要旨！”
崇信不明白地道：“您在那指了？”
道悟：“你端茶，我接了；你送，我受了；你行，我也回了。我那一不在向你指悟要旨！”
崇信後，想了很久也有。此，道悟又道：“如果要把握悟要旨，那就下直接把握，若是用心去推敲，就完全了。” 崇信于此得到解悟。
是比明地明，悟不能用推理，而只能直接把握的一例。
在宗《》中，人可以看到各各希奇古怪的答，而都是在看背常、不合的希奇古怪的答中得解悟。些不枚的例子，集中起明一，即悟不是理智合推理的果，而是心直接把握的自我。
正是由於悟的特性，期以悟被作一非理性或反理性的神秘主，人自超理性者，而哲上的理性主者和唯物主反映者所否定。可否，悟作宗的一解理和方法，必然地包含有厚的宗教性和某神秘主的西。
但著本世以，人於人自身精神（心理）分析的深化，以及於宗理和方法解的增加，多者注意到，在宗於悟的理和方法中，相充分地揭示出了那些法用理智分析或推理以解答的人精神（心理）活，如伏在每人意深的，那些突然迸出的，各各奇奇怪怪的，意的自由想。
同，悟在充分和自由想的意的作用，求得天地物和人生自我的忽然通，底了悟，用了各各不合常理的奇怪方法，其中也包含了不少有意的心理分析和方法。因此，人有可能透悟的宗教和神秘主，去把握其中那些有意的心理分析和方法。
宗，一人的悟解，大善知或老的是需要的，但根本上，“悟不由”。因此，悟是一具有烈主意的自我，在悟程中，不人主的和主能性的充分。所主，就是一者的悟，必通身的去得，而不是地接受或模仿他人的和。
有一典，俱胝和尚向他的父天和尚，天和尚向他起一指，俱胝和尚下大悟。此後，凡有向他的，他都只起一指，而不的。他在晚年：“自悟透了天的一指，一生都受用不。”
在俱胝和尚，有一做事的童子，他每次遇到人事，也是起一指作回答。於是，有人告俱胝和尚：“您那位童子也透了佛法，凡有人提，他和尚您一起一指。”
有一天，俱胝和尚在袖子藏了一把刀，把童子叫道：“你也透了佛法，是？”
童子回答：“是的。”
俱胝又：“那你我，怎才是佛？”
童子起一指。
俱胝乘其不，刀其手指砍掉。
童子痛得大叫而走。
俱胝又把他叫回，是他：“怎才是佛？”
童子又地起手伸指，但一看手指有了，於是豁然大悟！
便砍掉人的指是十分忍的行，但公案要想借此俱胝和尚的一指童子的一指，作出一烈明的比。前者是在天和尚的指後，有了自身的深切和悟，才以一指解答者的各的；後者完全是形式上的模仿，那童子根本有什自身可言。因而只有在被砍去手指後，指可，位童子才自己一痛心肺的切身中得到了悟。
悟也只有通充分主的主能性，才可能得。事例在宗公案中俯拾皆是。 宗所指的悟，非易就能到，而是需要自我的刻苦磨才能得的。元代著名中峰明本就：“如果有忘食的精神，有持二三十年寒冬酷暑的苦，是不可能得悟的。”他引用了一句名言明自我刻苦磨的精神：“不是一番寒骨，怎得梅花鼻香。”了追求真理而刻苦自我磨的精神，道不值得一切追求真理者效法？
悟中包含著不少的思方法。南宋派僧青原惟信有一段述他悟的，是很值得回味的。他：“老僧三十年前未，山是山，水是水。及至後，知，有入，山不是山，水不是水。而今得休歇，依前山只是山，水只是水。”他且大家，三解，是相同是有。
在段中，悟後的“山只是山，水只是水”前的“山是山，水是水”，解肯定是有所不同的，其中了一自我否定的程，即“山不是山，水不是水”的解。什不同？有什不同？根自己的可以作出不同的解。
如，有的“物一”、“物我一”的角度，就，青原惟信前，只是就山山，就水水，他“物一”的去看山和水，那山就不再是山，水也不再是水了，再他有了“物我一”的後，悟到山、水在我之中，我也在山、水之中，他又到山是山，水是水了。解，似乎心理的味道更一些。
“”一切事物原本都是十分平常的，因此，人也只用平常心去待它。可是，要以平常心去待一切事物何容易，一般人的智慧是把那些本平常的事物看得很，果是“山不是山，水不是水”。而他走段曲折的探求之路後，突然山和水有什特的地方，一切也是它平常的本面目，於是下落到，“依前山只是山，水只是水”，而悟到“平常心”的意。
“平常心是道！”是悟的又一重要。普通人的“平常心”（有分心）上升悟的“平常心”（分心）同也是一通自我否定程，而到一更高次的一思方法。
宗大常以“吃，困即眠”教者，比喻平常心，作的一修功夫。在一般人看，“吃，困即眠”人人都能做到，算什功夫？一位和尚以此教大珠慧海，他然地告位和尚，者是根本不相同的。他，一般人吃的候不吃，睡的候不睡，是思西想，要要那的。和我不用其心，其自然的“吃，困即眠”是完全不同的。
世界上有多事物本是很而平常的，可是常常被人地搞得而神奇。人要表面的平常是比容易的，要事物本（在）的平常殊非易事，提倡“平常心是道”，在按事物的本面目事物方面，是有意的。
南六祖慧能八年後，一日忽然有悟，於是就告六祖：“我有省悟的地方。”
六祖道：“你所的省悟是什的？”
：“要它象什就了。”是最典型的反著的答。
德山密明，就明要“但活句，莫死句！”
大珠慧海也：“有明文，我所者，非文，生者，文非。得意者越於浮言，悟理者超於文字。法言文字，何向句中求。是以菩提者，得意而忘言，悟理而教，亦得忘筌，得兔忘蹄也。”
之，，任何的著或死句，都可能成一用心，即使象追求“悟明性”、“成佛作祖”，或者把“平常心”的“行住坐”、“吃粥吃”存之於心，那也是妨人的的。
祖道一一番，他：“我有教伊眉瞬目，有不教伊眉瞬目，有眉瞬目者是，有眉瞬目者不是。”石希的嗣法弟子，山惟就在祖番的下得到了契悟。些地方也都表明，悟中有著大的活性的富的法，都是值得修去用心───！
(就算要“摘月”-悟道-也得自己去“摘”-悟-吧！加油─！)
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