【限-15】─鼠和米缸─在危，生死是法抗拒
生死是法抗拒的，人只能享受二者的一段光。死亡的黑暗帷幕托出生命的光彩。生命是各富最高之物，而最高深痛便是死。人不能延生命的度，但可以拓展它的度。死亡和老人的距不比的距更近，生命也是如此。
在一青不接的春天，一在家食的老鼠意外地掉一盛得半的米缸。的口福使老鼠喜出望外，它先是警惕地了一下四周，定有危之後，接下便是一通吃、猛吃，吃完倒便睡。
老鼠就在米缸中吃了睡，睡醒了再吃，日子不知不地在衣足食的悠中去了，有，老鼠也曾是否要跳出缸去行思想痛苦的抉，但究未能白花花的大米的惑，直到有一天它米缸了底，才得以米缸在的高度自己就是想跳出去，也有能力了。
於老鼠而言，缸米就是一金石，如果它想全部己有，其代就是自己的生命。因此，把老鼠能跳出缸外的高度“生命的高度”。而高度就掌握在老鼠自己的手，它多留一天，多吃一寸，就死亡更近了一步。
在生活中，多人能做到在明有危的地方止步，但清醒地在的危及跨越“生命的高度”就那容易了。
法曾示──『生死』的尊
如果知道『生死』是必然的程，那，生命的本身就是尊。因生存和死亡，是有法分割的；出生，就已定了死亡的必然。因此，生存不麻可，死亡也不需要得悲哀苦；而是要看我生存及死亡的度而定。
生死，是一泛而深入的目。不同的人，有不同的看法、想法及立。主，在近三十年，受到、西方人士的重，有多的者，哲、宗教、等多角度的立探。在西藏系的佛教，到很多於的，我大致上也看一些，不，我今天不是以西藏佛教的角度，而是以中系佛教的立，生死的尊。
我不是一研究生死的者家，我只知道佛法的，佛法的，以及生死的及察，加以明；今天的演，我它分八子。
一、由生命的奈，所依及所，生命的可、可自我肯定。
有很多佛教徒，生命的感受是面的，生命是奈的、受罪的，是一，是不解佛法的原因。佛：人身得，佛法。我法身的慧命，就是要如何悟？如何成佛？悟成佛，一定要用我色身，才能成修行的目的；色身就是肉的生命，也只有在人的生命程中，才可以到佛法、修行佛法。
多人修行，是要到佛土去修，念是的。因菩要成佛，一定是在人，不是以其他的生形成佛。必先要有人的身之後，才能心；菩心，修菩道，然後成佛。因此，人的身是最可的、可的；由凡夫成菩，由菩到佛，都是在人修成的。
二、生命的出生死亡，密切，不可分割,出生之已定了死亡的必然。生未必可喜，死未必可哀，生命若尊，何喜之有？死亡若有尊，何可悲哀？
如果知道生死是必然的程，那，生命的本身就是尊。因生存和死亡，是有法分割的；出生，就已定了死亡的必然。因此，生存不麻可，死亡也不需要得悲哀苦；而是要看我生存及死亡的度而定。如果生存、生活得有尊，那死亡有什好可惜的？生命又有什可喜的？相反的，如果死亡得很有尊，那死亡又有什可以悲哀的呢？
三、生命的尊，是活得有意、有值、有目之中，和示人的生命，就是生死的一段和一程。
生命的尊，可以理的、社的角度、史的判、哲的理以及宗教的信仰等，多方面立它的意和目。然而，今天我不是以上的角度，而是一佛教徒的立生死的尊。
（一）生命的意
佛教的立看，生命它是了受和而存在的。去的，一定要承；去造的，必要受。因此，生命是因因果的事而存在。
（二）生命的值
生命的值，不是由客的他人估判、立定，而是自己起任，完成你一生中必要完成的任，同量用其有限之生命，作最高、最大的奉。
每人在世界上，都扮演著多不同的角色，像父母、夫妻、女、老、生等。因此，我要心力的自己的任，充自己，作不求回的奉。只是想如何的他人有益，用物的、精神的能力，奉一人、二人，乃至於多多的人，就是生命的值；甚至於，一自然的境，也要到保的任，也作奉，就是作自利利人的工作，也是在行菩道。
（三）生命的目
是需要有大的方向，作自己永的宿。必自己的所有，分享他人，回向一切生。同，，自己能成消融，能融超越，永止地奉。如果建立的目，不人生是是短，都是有尊的。
四、生命死亡是一的面，所以生存死亡，都是限空中的必然象。
（一）生是利，死也是利；生是任，死也是任。活著的候，接受它、用它；束的候，接受它、迎它。我常常癌症末期的病人：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命。」因生存和死亡，都是限之中的必然象；不死的候不求死，必要你死的候，生也有用。
（二）生死是息息相的。每人知道有生命的事那一天始，就要有面死亡的心理。要知道，死亡的人，可能是自己，也可能是友，的事，可能生，不是年人恐死亡，用死亡唬他，而是要他小就知道死亡的事，如此，才能助我智慧的成。
迦牟尼佛在十多，就人的生命程，生、老、病，到死亡的事，因而促使他去修行、去悟道，使他成、使他得到大智慧，而拯救了全世界的人。
（三）珍惜生命、尊重生命的可，且用生命使自己成，奉他人。至於什候死亡，任何人都有利知道；因此，知道它，但是不必死亡的事在何生。
在台，我有一位在家弟子，他深信命理，曾了多位相命他算命，都他只能活到六十九，到了那一年，他把工作去，分掉，等待死亡的。可是第二年仍然活著，於是很後悔的我：「父啊！我要死怎死呢？您知道什原因？」我：「也你作好事了德，改了死亡的。」我又他：「不要怕死、等死，活一天，就一天的任及奉，不去管什候死，只要用你的生命好好活下去。」果他一直活到八十六才去世。
五、生何？死往何去？
多人哲上和宗教的信仰上，建立生死的理和念，也有人相信神通，用宿命通、天眼通，看去及未；些，我只能是人的一希望、一看法和一追求，但不是可靠的。
中的儒家者主朝道夕死可矣！又云：生死由命或者是天由命，也就是，生死是由命定的，但是儒家未明命是什？孔子曾：未知生焉知死。老子得很有道理：出生入死，出生一定入死；又云：人之生，之死地。人生的候，死亡路已始在了，因此，老子叫我不必心生死的，只要尊道而德、夫莫之命而常自然，就是，只要有道德，至於人的生死，它自然即可。
西方的宗教，不相信人是有去世的，他人的生命是由上帝所造、所予的，死亡，也是上帝的召回天去，也很好，一切由上帝支配，不必心著生死，算是快又幸的事。
泛神的哲，是生命自於整的神，死亡又回於整的神。唯物的哲，是生死都是物象，生如燃，死如。
而佛教徒是相信人有去世的，但是，生哪？是否要借神通去知道呢？不需要，因去的生命是限的，法去追究一生一生再上一生，究竟是哪？我只要好好的作最大的奉、最好的修行，其他的，怎就怎，一切其自然。
六、佛教徒的生死
（一）我在世一生死的段，只是在的、限的生命程中的一段落而已。就像不地在旅行，今天在出，明天不了，接著又到了盛、芝加哥等地，每天在不同的地方，出又消失；生命也是一，它是始的事，死亡不等於生命的束，而是一期生命的程告一段落，另一期的生命程正在等待著去接受。
（二）生命的生象分三：
那生那，就是在短的之中。我身的胞以及心念等，都是常在生起，常在消失；心理及生理，不地新代，不地，有生有死，有起有。
一期生人的出生到人的死亡程，一期或一段的生死。
三世生限的去三世，的未三世，加上目前的在三世。就以一生的段，前生、未及在，就是三世生命；限的去未在；去的去未在，未的去未在，在的去未在。
的念和理，能我希望及安慰，也我在此生中，必活下去的理由。不死的候，去自是去不任，不起一生，甚至可能未的前途。
（三）生死的象，分三，三段落：
凡夫生的分段生死分段就是一段一段，一程一程，一生又一生；生到死，死到生，就是三世生。但是，凡夫停留在段，只有生死，有提升生命的意和品。
者的易生死易生死，就是用佛法修行、成，助自己提升生命的品。因此，慈悲和智慧的功德身在，不在化；由菩的段或者的果位，乃至到成佛的次，一一，不地提升，叫做易。
大涅的不生不死前面的都是有生有死，到了成佛的果位，也就是大涅境界，超越肉身，法身，的不生也不死，且能以身份，普遍地出在所有生的生死苦海之中，然有生死的象，但是，已有生死的著、及不安。
七、如何面死亡？如何使得死亡能有尊？
（一）能生必求生，非死不可喜地接受；感恩生存，也感死亡。以修者的立看，死亡可以分三次或三度：
生死——生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生死。
自主生死——清楚地知道生死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快，死得乾脆。
超越生死－－然有生有死，於已解、超越生死、大悟底的人，生不以生，死不以怕死；生死不相同，甚至根本有的事。
（二）努力求生，生存能使自己提升生命的品，化自己的心。但不可求死，也不用怕死，死亡要存有感的心，因死亡能使自己放下此生千的任，著一生的功德，迎向一充著希望和光明的生命旅程。
（三）生死的象，如日出日。日，只是太在地平上消失，而其本身永不消失；日出，只是太在地平上升起，而其本身永高於太空中。人的肉然有生死的象，然而，人人本具之清佛性，永如日中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏它；而我的未，是充著希望。
（四）死亡到，若能自主自知，以喜的心，勇敢地面死亡、接受死亡。於自己一生的行，不是善、是，都要感，那是的，怨、悔、、傲。去的已成去，迎向光明的未，此最重要。
往生的心，有六因素，可以定死亡後未的前途：
善、，哪一重，就到哪地方去。
重受完重的果，依次再受的果。
未作大善、大，但有特殊烈的，命，使的偏向而去投生他的所。
哪一因先成熟，距你最近、最，就到哪去。
念命的心念向，定了去。
命的心要怎，就定死亡後到哪去。
的修行者，是要修行到念、，如果成了、重、、，那是非常可的。
（五）命的人，如果已陷入昏迷，失去自主自知的能力，友以虔安定的心，他、持咒、佛菩，或者在他旁修，以定力和信力，助他的神免於茫然，免於昏，而得到安定，迎向光明，才不使亡者下而能超生。
（六）切忌慌地用器械救，不可呼天地的哭喊。死亡的尊，不是的人痛苦的走，不是在肉上或精神上的痛苦，死亡的人有害益；重要的是，他平安、、祥和、馨的人。
八、平安的死亡，即是死亡的尊。
死亡的尊，下有多的，那就是意外事件中死亡；死亡後能否移；死刑及胎；中身超度；死及植物人的；器官捐；自；癌症末期，自然死亡及安死的；生命死亡的界定。
以上的每一，均一重要的主，都可以作一大的演，今天因有限，些保留著，留待日後再向位分解。不死亡的原不能背平安，那便是重死亡的尊。
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