去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                  


              人生如幻中幻，世相逢是？ 

              父母未生是我？一息不我是？ 

                        *中峰明本*   


                 【我是？】 -**法
  
人生如，每人皆是自、自、自演。出喜、怒、哀、，出、、、默，演出、恨、情、仇，一一演，一幕一幕落。不是成，就是；不是，就是衰；不是男，就是女；不是少，就是老。生生死死，死死生生，故「人生如幻中幻」。 

生死，人力，流於世。人，步入社，彼此相逢，不知是？者叫人“三”，者不知己是；若李四汝是？者自身亦不知，此「世相逢是？」  

因所成，父母生我，今有此身，感念。人之後，常思生前，是我？又哪？何而？此生不解，又待何生！所以起疑「父母未生是我？」  

花必然花，有生必定有死。在活活，生依，不知何，一息不。若大限已至，世假名不存，合眼，我是呢？往何去？又何而走？想未之路，起不解之疑，故感「一息不我是？」 

意心悟，修方；人生如幻，切勿迷中迷；身相有去，自性不生；若我是？性便知。


                 

                      【*中峰明本*~悟人生】

南宋景定四年(1263)，中峰明本生於塘的姓人家。他的母夜到一位法，慈悲威地提著，到他家，醒後，就生下了他。中峰小行止便和一般的孩童不同。襁褓，有人教他，就常自己起腿打坐；而口以後，家的人，不意，到他唱佛教的梵佛；待年稍，和其他的小孩子一起玩，是著大家以泥沙土石塑佛像、道，做起各佛事；看在大人眼，家的稚穿著孩童的衣服，行止，十足像出家法。 

出家悟道因

十五那年，因慈母早已世，志出家修道。他燃臂供佛，表定虔的向道之心，早晚佛用功不，《法》、《》等大乘典，恭戒慎地婆塞五戒，「不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒」，放在心中，反省、、持，晚上了治睡魔，常行以保持醒，如果感到力不支疲困之，便用去撞柱子，自己不致落入昏沉，以此苦行、惕自身行道不。

有一天，他《》摩女文殊：「明知生是不生之理，什被生死之所流？」心中有疑，百思不解；高峰原妙在杭州天目山子，立「死」以居之，十年未出外，便前去近求法。

到高峰原妙座下，心旁，志道，非常地精。了一段日，一日《金》，至「荷如」，忽然有所悟，此外典籍，一看便知趣，但他知道是用意心在文字上去解，不究竟，便依高峰原妙剃落，出家修道，以一步究佛法的真。

天目山在南山中最高寒，子院山高林深，道所米粟屋材，皆人力而上，辛。出家後，中峰明本白天作役，到了晚上一心用功，精勤，不至席者十年。後又在堂那大，如此福慧修，究研心性之理。

一日山行，淙淙流泉，蜿蜒不息，忽然有所省悟，於是便向高峰原妙求，明契之旨，想到高峰原妙不但不理他，他打出去。不久之後，民官府要徵童男童女，因而：「如果忽然有人向和尚索童男童女之如何？」高峰原妙回答：「我但度竹篦子(一)他！」言下洞法源，豁然大悟，高峰原妙非常喜，自送付他：「我相不思，佛祖莫能，不肖，得半鼻。」 

弘法教化事

受高峰原妙印可後，依然如光晦，默默在堂用功多年。曾有人高峰原妙：「在那多的弟子中，有是可以承您的衣，弘佛法，普度生的呢？」高峰原妙回答：「堂的那，然在只是年人，但他就像是竹林的新篁一般，繁盛地演出一大片看不到的茂密竹林呢！」 

高峰原妙寂後，僧事，住持法化，弘看，常「法一，一何」等，教人究。示殷殷勉，提一念究之心，勿放勿，行住坐一切中，孜孜兀兀，「心不，意不逐物，不拘境，意不染，三十年，二十年，首尾通」，「死偷心」，「不起第二念」等。善逗教，物利生，法融，因此前法的王公大臣、僧俗百姓早晚不，的酬答，往繁，推不及；加上山、等大道，席待，信施香茗金拜供不，多方大臣宰官致信，想前去住持佛法。不得已，淡泊的中峰便了道，水四方。了避人的追，他山泛海，居定所，有住在荒山的茅蓬小庵，有寄宿在舟舶船上，所的茅庵皆名幻住，提醒自己世事如幻，安住。

茅庵、船舶居定所，然而，位衲衣、寡言好的出家人，不管方到哪，不久之，前益佛法的道俗，就始相不，如水海，最後，他住的地方，每每因四方徒的聚集，而小茅蓬展成一座大道。者，甚至自高、日本、伊吾、南、印度各地，法教化，盛一。在〈有元普道行碑〉中，之法化「北漠，南六，西身毒，桑」！因住之多在江浙，人乃尊其「江南古佛」。 

身栖谷　名朝

元朝之，中峰明本大，上至王公、太尉翰林，下至黎庶百姓、夫走卒，不相瞻，人不，益法要。元朝仁宗皇帝、英宗皇帝，皆曾次隆重致，希望能入京弘法，接受供。可是中峰始不意去，皇帝法所意，最後特地作金袈裟，御香等，遣使送到江南供，表的尊崇敬意。 

在高的王，是皇族懿，身分非常尊，他中峰的道，也里函香，前登山拜。望的法相，示法要，王涕俱下，事後向人道：「我一生人甚多，有像一般，福德如此殊，慈悲威之中，自然受伏生。」 

教化事　自在示寂

晚年仍住天目山，示寂前一日，手偈，一一送人弟子、法居士等，笑如常，第二日曰：「我有一句，分付大，更如何，本可」，言置，端坐而逝。日白虹於山，年山中大木多摧折，停三日色不，奉全身塔於寺西。十一年後，元帝追封中峰明本「普」之，其生平著作《天目中峰和尚》入藏。

此外，亦有《三念》、《幻住清》等行之作流於世。《三念》乃代土重要，度生、亡，也念佛修持提供了具之要；中的示，揭示心性之理。《幻住清》人日月之道，知法明道之世，後德法作《敕修百丈清》，便是以《幻住清》主要的考本。

哲已，典夙昔，一代慈悲教化，切之，透《中峰》、《》、《三念》、《幻住清》等，百年，嘉惠一代又一代林衲子，至今明不，仍在字行，默默地高月之指，老婆心切地指引向上之路。



                     【*群*法我是？】     

生命有很多不解之。古往今，人不停地追著：我是？我哪？我到哪去？是人永的困惑，也是每人法逃避的。因我最在乎、最注的就是“我”。我的整生活，基本都是以自我中心而建立。但我是否想：究竟什代表著我？是身？是眼前、哭笑的五身？

人之所以害怕死亡，原因就是身做是我，以身就意味著“我”的。其，色身只是生命延程中的一朝不保夕的片，一不改的形式，不能代表真正的“我”。哲定，“我”代表著生命的本，是永且不可分割的。但身只是由多元素成，刹那刹那於新代中，於展化中。而在今天的代，身的很多零件可以更，甚至使用人工替代品，其中哪有什存、不的“我”呢？如果解其中原理，我身就不那在乎，死亡就不那恐了。

身而外，“我”的存在於方面：一是念，一是心。我生活在共同的世界，但同又活在自己的世界，活在自己的情中。很多候，被些喜怒哀左右著，法自主。我什被其主宰？原因就是把些情以是“我”——“我喜，我”，於是就在乎，就著，而不心能量投射其中，不化些情。最主拱手相，使某些情地影我。生活中，有人一生追情，也有人一生被仇恨使。其，很多情只是心的性瘤，只是生命的不良展。然生在我心中，不於“我”的一部分。倘能以智慧行照，清些情不是心漂浮的影像，就不一栽入其中，成被操的傀儡。

就需要自我行，清“我”生命的危害。事上，一切皆因“我”而起。任何一西，只要上自我的，我就具有力，就人，人恨，人朝思暮想，食安。一旦自我的去除，它的化就不我生什影了。在世，每天要生很多天地的事，但真正使我之心的未必有千分之一。很多候，我只是之感慨一下，就迅速在後。什？就是因我有自己和那些事切起，有此生“我”。

“我”是世一切是非的根源，是我和他人相互抵、以和的原因所在。生活中，一人自我意，以“我”中心的人，必定不有融洽的人。反之，那些淡化自我、他人著想的人，不深受大迎，自己也能安自在。因他不必害怕“我”的利益受，心“我”的自尊受挫。作祟的“我”，也就了那些“我”形影相的。

佛教角度，“自我”正是有情最大的解，是我因不解生命真相而生的定。身是情，都不具有永不的涵，都不能代表所的“我”。所以，佛教提出“我”的思想。也是佛陀生最大的。或不少人得解，甚至此感到恐：如果“我”，那在的又是什？又消失何方？其，“我”所否定的，只是加於“我”的，而非象本身。

宗有是：“一念未生前本面目是什？”我每天都在不如的思中，在一念接一念的意活中。些念尚未生起之前，生命是一什？再往前追朔：到世界前，“我”又是以什存在？所“父母未生前本面目是什”，也是宗另一重要的。宗的修行，正是通一追，遮蔽心的妄，有的定逐步瓦解。

自己——是佛法注的根本，也是西方哲的最高名言。惟有透生命真相，我才能把握前之舵，成生命的真正主人。否，只能色身或情的奴，他的衣食奔忙不休，他的喜怒耗生命。更悲哀的是，很多人不而功，由此造作，使未沉，受苦。

文章定位：

我要

#限##冬#~冬系列#律#弦音#滴

台： 幻羽

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