【限-9】─何戒定慧？惟：此俱！
鼎州李翱刺史，向山玄化，不赴，乃躬之。
守：“如何是戒定慧？”
山曰：“道此俱！”守莫玄旨。
鼎州有一位李翱刺史，山修行得非常好，所以就再三恭下山法教化，而不得的首肯。最後刺史只好自己上山，去他。
刺史道：“什是戒定慧？”
山回答：“我有些俱哩！”
太守了，如中，不知的玄意何？
“戒定慧”在佛法上，三漏，而山何以：我不需要些俱？什是“俱”呢？面，而著好看的西。
所以“戒定慧”三漏，是修的，而非只用耍嘴皮也。故刺史有，未必是修的根器。
山惟，在宗史上百丈海名，都是中宗走向繁的性大宗。百丈海承了祖佛的烈烈，大大，大大用，他的子而肇建了全大用、棒喝交施、如山崩、若卷的宗。山惟秉承石希大思想家的思辨色彩，深沉孤傲、玄莫，因此，他座下衍出的曹洞宗，家密，功厚悟深、默照敲唱、理事回互。正是、曹洞二宗，延了中宗的血，使之千年不，日久常新。
惟，俗姓，祖籍山西州（今），唐玄宗天年（742年正月-756年七月）生於南康信（今江西州），十七到南潮（今）西山慧照出家。他南北跨大半中的履，多元文化滋，定了他海百川的胸博的。二十三，他同好友大伴北上，跋山涉水，越石穿空、峰林立的大庾，到南衡山具足戒于希操律。
比丘戒律多二百五十，日常行的具定更是如牛毛，大到佛拜，小到吃拉屎，有八四千的矩。修律宗，就是要以些戒律自己的一言一行。一天，期思考的惟大：“大丈夫天立地，自其意，哪能一天到晚困在怎弄衣巾之的碎小事中呢？”於是，他和大然出行，投到石希下。
惟初石，道：“佛陀的教大意，我也算粗略知道。但是，於南直指人心、性成佛的宗旨，我在弄不明白，父慈悲指。”
石希不答，反而地：“不行，不也不行，不都不行，你怎？”
肯定不，否定也不，既肯定又否定不，惟一水，不知怎回答。
林石路滑，果然不假。不，一，惟便茫茫然不知其所，懵懵懂懂滑倒在了石的上。
石大，道：“你的因不在，就到大那去吧！”
遵照石的指示，惟像那的大多僧一，踏上了江湖之路。他拎著一柴杖，披星戴月，到江西洪州，拜祖。
祖道一得知他南，就他入室道。於是，惟再一次那困惑他的老心拎了出：“南宗旨在于直指人心，性成佛。弟子在不能理解，大和尚慈悲，我茅塞。”
祖也未直接解答，例：“我有教它眉瞬目，有不教它眉瞬目；有眉瞬目是，有眉瞬目不是。你怎？”
惟恍然大悟。如果非要明惟悟到了什，可以勉他明白了“它”—自性的妙用。祖的意思是，眉瞬目，或者不眉瞬目，都是自性的作用；然眉瞬目是自性在起作用，但眉瞬目是一生、的“相”，所以不能眉瞬目就是自性。惟感激分，通一跪倒在祖面前。
其，看惟面部的表情，祖已知道他悟了。但老生性豁，玩笑，故意板著面孔：“你到了什道理，就向我拜？”
惟：“我在石大那，就像蚊子叮牛。”
蚊子到牛身上，是如何也找不到下口的。因，石所示的乃是自性本，妙高峰上，“官不容”，然不能思言；而祖惟的示，是自性的妙用—有形有相的眉瞬目入手，於“第二峰”，可以“私通”。惟，代表他已悟到了自性的“”“用”，如同手心手背，是一面，用一如。明，他也已明白了初石希的。惟“蚊子叮牛”，亦有自我嘲弄、自我批的意味。
悟道之後，惟在祖道一直默默了三年。
一日，祖他：“你在我已很久了，地怎啊？”
惟答道：“皮落，唯有一真。”
皮，是外表，是外相。外相落，真相。
就是，惟透生老病死一切外相，悟到唯有“一”—自性，真不，不生不。且，他已真自性完全打成一片，二。
祖他的悟境十分，：“你的所悟，深深契入了的精髓，而且能融通，舒展自如。完全可以收拾行，到其他寺院住持了。”
惟自地：“我是什人？怎敢去住持山寺呢！”
祖：“不，有常行而不住的，也有常住而不行的。要想有所增益，就得所增益；要想有所作，就得所作。你像舟船那去破浪航，不能久在。”
惟然得到了祖的印可，但他有急於自立，而是回到了南，向他曾滑倒的峰—石—再次登攀。
便是者有的精神：百尺竿重步，孤峰向上登。
惟回到南之後，得“”了起，每天只是兀兀坐而已。一日，惟又在岩石上打坐，希走他：“你在什？”
好像一句，人家明明是在坐嘛！
然而，惟回答得奇：“什都不作。”
石：“那，你就是坐啦。”
惟次答得更奇妙：“若是坐，即是有所作了。”
石仍然不肯放，：“你才什也不作，不作什？”
惟吞山河如虎：“千亦不！”
石大笑了，以偈曰：
共住不知名，任相只行。
自古不，造次凡流可明？
石希是一位“默”大，除了《同契》《草庵歌》，少著述，首山惟的偈子，唱。
石大老婆心切，生怕惟心中留一丁渣，不惜自己身落草，一次又一次考校惟。
他：“言用交涉。”
惟得更乾脆：“非言用亦交涉。”
他所的“交涉”，是指那“共住不知名”的那回事，是交涉的。也就是，我凡夫的言行那回事；而惟一步指出，非言行也之不上。什叫呢？
石接著：“我不入。”
惟截：“我如石上栽花。”
惟“蚊子上牛”到“石上栽花”，可的。要知道，迦牟尼法十年，也就是在石上栽花！石上如何栽花？究去，我就能契入的真。
山要
“十影神立海涯（祖），五色祥麟步岸天（石）。”
雪重句偈，祖道一、石希位大的神采形容得惟妙惟肖、栩栩如生。祖石同六祖法，同源流，各具超方手眼，宗因他而，因他而盛。座中宗史上的巍峨高峰，或只有同代的文域的李白、杜甫堪媲美。
星垂平野，月大江流。祖道一峻烈，大大用，恰似蛟海。他在江西洪大，千百打造的僧臂、虎，隘，大大用。
孤峰高千仞，只明月。石希深邃密、清高孤傲，宛若霄。他端坐於南，孤峻、目光犀利，他印可的弟子，人人保任功深，仙骨，非同凡。
位大士世而出，湖南衡山孤峰突起江西洪州佛相互映，蔚然成一大奇。惟他二人合造，重印可，可蛟插翅，猛虎戴角，上天入地，所不能。
唐代元初年（785），惟到澧州山（今湖南津市市棠），法，世山惟。初到山，他搭了一草棚，跏趺而坐，整天不起。山民和尚定功夫了得，前慰，供美食佳。但是，惟一概不受。他：“我德於你，不敢人。”山民跪下求：“大不受我的供，那你吃什？”惟：“我每天有一些米就足了，山中野菜都能下充。”
惟以自己的道德修行吸引得四方僧衲集山，殿堂高，室差，蔚然大。人李商、朗州刺史李翱、相崔群、常侍造……一大批官不辛苦，也慕名山道。
早期宗林不佛殿。惟方丈，在僧眼是佛的化身，但他也像普通僧人一，常在堂坐。一位弟子十分好奇：父佛的大，打坐是何境界呢？拘束，所以，他便直接了惟：“父，你兀兀坐，思量什呢？”
山惟：“思量不思量。”
弟子一愣，不解地：“不思量的，如何思量？”
山答：“非思量。”
山徒的堂答，是一修的要指南，非常精妙。一般人，坐之什都不能思量，安然定更是不思量。人，可以肯定未坐定。不思量然很好，可是，你做得到？初坐的人，往往也以摒思量才是入之道。殊不知，入便。山大告我，要思量著，才是初的功夫。
思量什呢？思量入定的美妙境界，挨棒；胡思想，更要棒喝。要思量不思量的。不思量的如如不，是心境的主人公。不思量的是什？何偏偏要入思量中？非思量的如何思量呢？就在不知如何思量上起疑情，在疑上久久用功，自然知道“非思量”的下落—打破疑之日，便是好消息到之。
山惟、岩晟代孕育，到洞山良於瓜熟蒂落，生了有“思想界族”之的曹洞宗。“思量不思量”，正是曹洞宗的特色，也是以後“默照”的基—是後。
山惟很不升堂法，院主就到方丈，代人向惟求：“大和尚，你已很久有向大家示佛法了。大家都急切盼望著你的教。”
山惟：“那你敲集吧。”
想到大和尚如此痛快就答了，院主敲。不一，百僧集法堂，山默默坐在法座上，一言不。法堂一片默，好像落下一根，都能到如雷的。父在等待著什呢？惟老不口，弟子免用眼神相互著。，山惟算有了。只他法座上走了下，竟然走出法堂，走回了方丈。
天哪，算什事呢？
院主急急忙忙追到方丈，道：“大和尚，你既然答了大法，何一言不，就回了方丈？”
山：“有，有，怎怪得了老僧？”
院主此言，就回到了自己的寮房。一群僧正等著他呢，七嘴八舌地大和尚何一言不就下了座？院主山的原原本本了一遍。那些伶俐僧明白了山此在於大，不可言，在自悟；同，“有，有”，也在教大家，不要忘的作用，宗教二。後，重文字般若，一直是曹洞宗的家。
但是，仍有一些僧不理解，尤其是那些而的僧人，很想到山惟的示。院主十分慈悲，：“等天，我再敲，和尚法。”
院主，俗“家”，打召集大，是他能作主的事，不需要示方丈。所以，天后，他果然敲了那口大。院主恐怕山不到法堂，跑到方丈道：“打啦，和尚上堂。”
山院主了先後奏，不好推，便院主了一道，道：“你我拿盂去。”
盂是吃的家什，到堂才拿盂；而上法堂，要的是杖、拂以及如意。院主是明眼人，知道山大是在勘他，不慌不忙道：“和尚手多了？”
山的回答是：“你只是枉披袈裟！”
不是人？山院主自作主打，生怕他未理解自己那天的意思，所以故意刺激他，看他有什反。院主然明白大和尚的意思，所以也不，藏道：“我就是，和尚你如何？”
山到院主的反，心一石落了地，回答：“我有眷。”
在我看，有眷然是好事；但眼世，有好，必然有。身生，眷是。
有位僧直接找到方丈，山：“弟子心中有疑，父解惑。”
山：“那就上法堂你吧。”
等到大家高采烈在法堂集合之後，山高踞法座，：“那心中有疑的上座何在？”
那僧大中出，想磕拜，山已哩咕法座上跑了下，一把抓住那僧，道：“位，上座有疑惑！”
完，山猛然一推，趁溜回了方丈。知，他一推一溜，竟然使得僧猛然醒悟：就有救世主，自己的疑惑自己解！
一位僧山：“平原草，麈鹿成群。怎才能射到的麈中麈？”
山拉弓射箭的架式，：“看箭！”
那僧向後倒去。山：“侍者，死拖出去。”
那僧撒腿就跑了出去。山：“模作的伙，有什用？”
人狩，麈鹿都很容易被箭射中，唯那麈中麈系群鹿之王，很到。麈中麈常常角在岩石上磨得尖而又尖，而又，以便保鹿群。它勇猛常，即使老虎也易不敢靠近它的身。那位怎射麈中麈的僧，似乎很有研究，以很回答的探山的。山是一位手眼通天的大宗，他的就像光石火一迅捷高妙，威道：“看箭！”那僧扮作麈鹿，放身便倒。很像一位大的作略，一般人根本奈何他不得。但是，山眼睛雪亮，一步逼拶去：“死拖出去！”那僧有悟，但未透，所以虎蛇尾，有始，狼逃。
天色暗了下，山之上好安。因，入夜之後，僧照例要到堂坐。但是，不得出奇，而且整寺院黑瞎火，堂也有一光亮。山惟定了一矩，堂夜坐不，省得有人西望。山：“位黑夜，心中自有大光明。今天，我有一句，非常美妙，等到公牛生了小牛，就你。”
忽然，黑暗之中有人大喊：“公牛生崽啦！”即，那音又：“你看，即使公牛生崽了，和尚你也不。”
山吩咐侍者：“掌！”
堂立刻亮堂了起。但僧一正襟危坐，根不知是了才那些。山一笑。他知道，那位弟子悟了，但他不肯出公拜了—天知地知，你知我知，省些事吧！
一枚法堂前的大上然而下。它那曼妙的舞姿，它那自在的逸，比彩蝶更加浪漫，比要活。山惟嘴角泛起一神秘而又陶醉的微笑。他用杖敲敲法堂的露柱，呼喊道：“法堂倒了，法堂倒了！”
僧有的扛木，有的找索，七手八加固法堂……
忙了好一，大家忽然回味：亦雨，火更水，法堂怎故地倒塌呢？他本能地感到大事不好，回，山大已席地而坐，笑著了一句：“你有我的意思啊！”完，然而逝。
枯二
山山外坐，道吾、岩侍立次。山指案山上枯二道吾：“枯者是？者是？”吾曰：“者是。”山曰：“灼然一切，光明去。”又岩：“枯者是？者是？”岩曰：“枯者是。”山曰：“灼然一切，放教枯淡去。”高沙忽至，山：“枯者是？者是？”曰：“枯者他枯，者他。”山道吾、岩曰：“不是，不是。”
枯二公案，非常著名，各路者曾多角度解。先已故本光的解抄於此：
山惟坐山上，宗智晟二侍在。（候，二人尚未山。惟寂之後，他才分到道吾、岩二山建寺安僧，世道吾宗智、岩晟。—者注）山察法徒是有悟境的，趁此坐，考一番。面山上株一枯一。者枝繁茂，枯者枝疏落。先宗智：“枯者是，者是？”宗智答道：“者是。”山他的回答表示可，嘉：“灼然一切，光明去。”又晟，晟答：“枯者是。”山亦可嘉：&ldqu;灼然一切，放教枯淡去。”惟嘉之，宗智、晟表，默契於心。有何言？“灼然”一，指宗智、晟二有真知灼，是具眼之和子了。
我知，枯是相的概念。凡是相的，都落在。人只能在一的境界看另一，自己所在之即能契合中道。因此，有“即是中”之。若，有中道？是教辨中的名言。但是，教中未“中”加以形象化的描述。山拈提枯二繁茂疏落的景象，宗智、晟由此悟入，深得山之嘉。是（）宗下“辨中”的例。
世上景，也好，枯也好，都在法，社人事境，我能具眼知之乎？究不人法境，澄想，辨修，起都是要明那回事。也奇，偏偏了高沙，而且回答得多超啊：“枯者他枯，者他。”自以回答得很好。然而，惟不放假惺惺的高沙的，著宗智、晟二：“不是，不是。”
仔想，恐怕我也是高沙一流的人物。高沙的好，山否定了他的回答，更定了宗智晟的“是”。我明，若我也得“不是、不是”，知愧才好。高沙的人，是世常到的所清高之士，於是不任的。我依教，究人生向上一著的大事，不能入高沙的行。
本光的示，十分精妙，非依文解意所能。
本光和尚如是，是；作者如是述，不是。山下“不是不是”，竟落在何？是道吾不是？是岩不是？是高沙不是？是三者都不是？若不知落，必生是非取。者于此“不是不是”高著眼。宗一法在“不是不是”。
公案宗林究自然境，生了巨大影，且一定程度上代表了的自然。
自然景悟入境的例很多。志勤，是大安的弟子。跟父“牧牛（心）”三十年，功夫已十分熟了。一年暮春，“人四月芳菲，山寺桃花始盛”。志勤不意一抬，桃花芬芳，面而，烈似火，然在他的心目之中。他不由得一愣：好花如此人，我30年怎未注意到呢？就在一瞬，他恍然大悟！感慨千，化作四句偈子，心中汩汩流出：“三十年客，回落又抽枝。自一桃花後，直至如今更不疑。”
青山翠碧中感悟到佛性真如，溪水潺潺我真，看花花落悟真空妙有，由幻悟大好……
自然相契相通，境界一如。之心，就像那幽潭碧水，皓月空：幽潭水，清澈波，影物而心，後不留意；皓月空，清光皎，里河山寂而常照，照而常寂。大自然浮消，潮起潮落，春花秋，夏冬雪；雁翔空，江河，雁天痕，穿碧波。大自然的一切活好像有意，漫目的，存在森的律，不因之果，不起之因；秋落，春又生，生生，看似短，短之中有永……
心存一份戒慎的敬畏，尊重天地物，是者的自然。
古到今，什僧人一直能大自然和共？因他的念我不同。他水天涯，天地自然伴，山川草木朋友。君不，僧肇法：“天地我同根，物我一。”景岑更是直截了：千年竹、年松，都是人的老祖宗。
是一我常人很相信又千真的真理。悟的得本心。本心不是通常意上的心，而是我大自然息息相通、息息相、明不昧的宇宙之心。也就是，整宇宙是一大生命，我每一生命都它同一律，相即相融。每一生命都是宇宙大生命的一部分，是宇宙真理的具。因此，在宇宙之中，每一生命都是平等的，自己其他物二。就像我身上的胞，不管是你屁股上是上取下，都能完整地克隆出一你，二者有任何差。所以，人要物同心同，友。只有，人才能像自己一其他物，才可能像保自己的身一保地球。也只有，我才真正做到自然和共。
日本本常男先生：“自然是人大的教和力量的源泉。”人只有回自然，才能掌握自然真，把握自然律，而出真正的智慧，出最有值的造性。
其自然，在大自然中契悟，是每所宣的。然而，者不是自然主者。正像山惟否定高沙的“枯者他枯，者他”一，者那所的“自然主”，反放任自流，更人的主性能性。
人自然之子，善，改造自己，就是自然；自己掌握自己的命，使之更加契合宇宙人生的律，才是真正的其自然。者之所以是真正的神者，真正的智者，原因也就在於此。
在青天水在瓶
山惟的弟子中有一特殊人物，他就是中史上集文家、思想家、政治家于一身的理心的先—李翱。
李翱（772-841），字之，元士。他愈有戚，又曾愈古文，愈是他的半半友，因此，的思想他影大。正因如此，他也愈一，曾力反佛教，斥“佛法害人”，“惑天下甚矣”，“有蠹於生”。但是，李翱竟是一的思想家，不像有些自以是的人，佛教一所知，便然否定。他，必懂得佛，才能得知佛教的弊端所在，而折服佛教徒之心。他身力行，深入藏，真真研究佛。他曾先後拜西堂智藏、湖大、潭崇信等著名，向他教道。真理的光，是任何人都法拒的。所以，李翱真正深入佛之後，便被佛的博大精深所震撼，更的魅力所吸引，失去了自控，情不自禁、不知不地投入到了海之中……
李翱任朗州刺史（今湖南常德一），山就在他的治下，所以，他早就了惟大的盛名。是官都得端著三分豆腐架子，何他自自己是山惟的父母官，理招之即，之即去。然而，他三番五次派人去惟大下山，府上，山惟根不他刺史大人的豆腐。奈何，他只好小，悠悠上到山。
惟正在庭院的松下佛。一石，四石凳，一瓶泉水伸手可以取，倒也悠自在。是佛太迷人，是惟太注，他好像李翱一行的到毫察，也不抬，津津有味地著。李翱的回踱步乾咳如泥牛入海，只是把一大的尬留在自己的上……
一旁的侍者忍不住提醒道：“太守在此！”
惟充耳不，依不理不睬。
僧居然如此，眼睛瞎了？耳朵塞上毛了？李翱是急性子，何平是被所大小官捧著、敬著，何曾受般冷落？便哼哼地扔下一句：“百不如一。”拂袖便走。
，惟大慢悠悠地口了：“太守也智者，何推崇耳朵而忽眼睛呢？”
李翱此言，回身，合十道：“如何是道？”
山惟向上指指，又向下指指。
李翱的眼睛向上望望，又往下看看，得到的是眼的茫然。山他可曾？他惘，：“我在不知大所。”
山而言之：“在青天水在瓶。”
在青天水在瓶，令人限遐想。然而，在高高天空，可以化作及雨而下；水在下方，不在向上蒸。上下一如，如同人的佛性一，水的性也不改。
李翱豁然有悟，心中欣欣然、喜孜孜，情不自禁口述一偈：
得身形似形，千株松下函。
我道，在青天水在瓶。
青藏高原的人，印象最深的，一定是那的天、白白的。天限空，白在天空，因其有，有，所以能自由舒卷，任意。微徐，淡淡的如如絮，，曼曼舞，好不意，好不陶醉！狂怒吼，密，排山倒海，黑城城欲摧，如潮似浪，千里如卷席，好不快，好不雄！我若是一片，我便在限自由中逍。
老子：“上善若水，水善利物而不，人之所，故於道。”以高就下，永止息，遇而安，其自然，是水最大的特。水很柔弱，它是受到各各的限制，江河有堤，湖泊有，就是浩瀚的大海，也有的岸。然而，正是利用了些限制，它才得以源流，才能集成的海洋。你就是它入小小的瓶子，它最大的限制，它也方而方，而，可以找到自己最舒的。
我若是一滴水，我便在任何地方自在。在天空逍，水在瓶中自在，一一，天真自然，所用心。“在青天水在瓶。”山惟普普通通一句，道出了的限流。在生活中保持一水心，我就多一些愉快，多一些自在。
李翱在山桓日。一日，他山惟：“如何是戒定慧？”
戒、定、慧，是佛法的根本，所有的、律、三藏十二部，洋洋卷，所的非都是戒定慧。
然而，山：“僧有那些俱。”
戒、定、慧的作用是治人的、嗔、。我若是有嗔，何用戒定慧？那戒定慧不成了置用的俱？
李翱何曾到如此具一格的法？未能理解山的玄旨。
因李翱是位大根器的人，所以，山不用教上的戒定慧指教他，提示道：“太守要想保任所悟的要，固心中所得，就要向高高山立，深深海底行。中物不得，便漏。”
好一“高高山立，深深海底行”。者不但要有超凡入的高妙地，要有入世度的方便。才契合中道，不落。，要有大夫概，他人到我不到，他人行我不行，，杜漏，便是一大的人。
李翱在山惟下，有悟之後，自己修的心要，合儒家“中庸”思想，重新建了“性之”，著《性》。用的，性，就是“本性明白，六情玷污，迷而不返。今之，地雷之天心矣，即教之返本源也”。由此可以看出，《性》是用儒家的言，述佛教的理，是宗“心性清”的，而宋明理引入儒之先河，引出了天人性命之的“理”，以及王一派的“心”—些都是後。
一天深夜，山在山上行（坐之後的漫步，亦是一修行方法），不知不走到了山峰。，散，一明月高中天，山野一片空朦的寂，山感月光之明，慨天地之通透，情不自禁地出一。
虎生，海起浪。猛虎呼山，必有寒起自林；海于大洋深，自有滔天巨浪澎湃於海天。而山一，由小大，由宏，促而，漫於天地之。恰有西起自山，他的向送了九十里，澧城的百姓得清清楚楚。
第二天，人打那呼之的源，家西家，西家再向西，追根溯源一直到了山。僧，是昨夜老和尚在山。李翱此曰：
得幽居野情，年送亦迎。
有直上孤峰，月下披一。
戒、定、慧，是佛法的根本，所有的、律、三藏十二部，洋洋卷，所的非都是戒定慧。然而，山：“僧有那些俱。”戒、定、慧的作用是治人的、嗔、。我若是有嗔，何用戒定慧？那戒定慧不成了置用的俱？
南宋-公-《山李翱答》日本京都南寺藏
山惟是真幸福
又是祖道一提意
又是石希
身心外光透透一物
今明遇透
大夥都提起正念吧
好好多多多省多悟
*幻羽*
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