─修之法要(-28)─永嘉的悟道路
唐高宗麟德二年（665），永嘉玄生在州戴姓人家。的先祖是末祖侃公，後人避世渡江遂永嘉人。玄在年很小的候，就剃出家了，他的兄也是出家法，人同住在州寺。
精勤悟道
玄出家後，非常精，出坡作修福之，是坐桌前，深研藏。日月累，他遍三藏十二部典。天台教盛行於江浙一，玄天台宗的法理，也下了一番功夫苦心研，真地循序薰，依循文字般若的指引，把握因精修止。
然看了多的藏、律藏、藏，也修了天台的止法，但有明心性，直到看了《摩》，才了解念心在哪，不再追逐一切境界，始保持念心定慧等持。於是至山下另一庵居用功，日夜之常修定，惺惺寂寂，食。
那，六祖大下弟子玄策，行化至州，寺旁，有一居僧人深契大乘妙旨，於是前去相叩。人很喜地教、佛法。玄策玄所的悟法、心地法，都是合乎祖的法要，便玄：「仁者啊！您的法很微妙，您是在哪一位名座下得到些法益的？」玄回答：「我是述大乘而有所契悟，後看到《摩》面所的心法，悟到了佛的心印；但是，有找大善知印，自己是否已真正悟到了佛的心印？」
玄策：「威音王佛出於世之前，有佛住世，可以自悟、自。威音王佛出於世以後，自悟，有找大善知明而言悟道者，那就是天然外道。」
「佛法言，心性本自具足，本具的性是天然的，法如是，但是是要在事上起修；本具的性是存在，但要有始，由始照本，然後慢慢才能契悟本。所以，契悟了念心，是悟到了菩提心？涅性？是悟到了起性空？中「悟」的次有深有。想知道自己悟到的是哪一次？所悟的道理是不是正？就要找位大善知予以印。若有明眼的大善知自己明，而自言悟道者，那都是天然外道，不是真正的佛法。」
玄容回答：「那仁者今日是否意我做明呢？」玄策地表示：「我的薰修尚，人微言，不好越次超！今曹溪有六祖大，受梅付，在南一法，弘祖悟自心的法，座下四方集，得道受法的人很多。何不同我一道返回，六祖大您明？」左溪玄朗也勉玄前去，遂定玄策一同前往曹溪，六祖惠能大。
一宿契旨
玄和玄策一起到曹溪六祖大，一到六祖大，便在六祖大身向右旋三匝，完以後，振而立。六祖大便：「出家具三千威，八行，到善知要拜，什你非但不拜，大模大地站在，生起大的我慢心？」佛法中，出家要具足三千威，行、住、坐、要有四威。除了威以外，有八行；在微的行上都要注意，等於儒家所：「三百，威三千。」佛法不但要具足威，更要注重戒行、行。所以，到善知，要拜。
玄道：「生死事大，常迅速！」候不再拘小，因生死就在呼吸之，常很疾速！六祖大：「你既然知道常的道理，知道一切都是有生、有，何不取生？回光返照下念不生不的心，念心性不生不，超越常相！哪有快、慢、生、死？」
玄回答：「即生，了本速。」念心之本就是生，本就有生，心念的生都是妄想。念心的性寂然不，哪有快、慢、常的境界！就明玄已悟到了念心，且有很深的悟了。六祖大：「就是！就是！」是玄印了。念心本就是不生不、不不，法如是，只要直下承，即是，就是「即生」，你就在地方安住吧！玄明白自己所悟的道理是正的，真正是悟到了心之，因此念心就定了，也安了，去所有一切的疑，在都一而空。此搭衣、持具，非常慎重地拜、感六祖大，向六祖大告假：「大的印，我在要告了。」
六祖大：「你怎快就要走了？」玄回答：「念心本就有去、；念心有，怎有快或慢？」六祖大玄，一是在事上，一是在理上回答。六祖大接著：「知非？」既然是念心有，你又怎知道有？知道有的又是？玄：「仁者自生分。」我的心本就有，是您在起心念妄生分。六祖大了便肯定的道：「你是真正的了解念心有生、有的意了。」玄回答：「生，哪有什意啊！」有了「意」，就是思、卜度，就是攀，就不是生。玄的回答不本心、不念、不理。六祖大：「意，分？」既然是有意，是在那分「生」、分「有意」？意思是：如果完全有分，那不是一石、瓦了？佛法也是要有分，佛法的分是「善能分法相，於第一而不。」玄：「分亦非意。」然是分，但不是意在分，是用智慧心在分，分而不著分之相，心意念念攀，起憎取是不同的。六祖大玄：「你真正是答得很好、很正。吧！你就在山上一晚上吧！」玄得到六祖大的後，就在曹溪，住了一晚上，後之「一宿」。
法忘身
永嘉玄回到州後，四方人。他曾勉人：道之人，成道之故，日夜精勤心旁，恩之故，法忘身；可法而死，不可法而生。若是身法，徒自迷耽一生。著有〈道歌〉一首及《宗悟修旨》，皆盛行於世。
大唐先天二年（713），永嘉玄怡然入定，端坐入於寂，敕「相大」。州刺史魏，他著作集成十篇，名《宗永嘉集》。在《永嘉集》序言之中，刺史魏玄：「霜松操，水月襟；布衣蔬食，忘身法。」是知一生言行教化，足人千秋之典、法之榜。
永嘉玄（665年－712年），俗姓戴，字明道，法玄，又真大，相，州永嘉人（今浙江）。唐朝宗、天台宗大，倡天台、宗融洽之。留有《永嘉集》以及《永嘉道歌》。
《祖堂集》，玄其母、其姐，住元寺。在玄策激下，31，六祖慧能，成慧能下，在慧能寺院留住一宿。先天2年（713年）世，年39。
《宋高僧》，玄自幼出家，其兄宣法，子二人，同住州寺。玄策一同出，曾向宗六祖慧能益，慧能留住一晚，人一宿。他也曾向神秀益。先天2年（713年）世，年49。
南宋志磬，玄於先天元年（712年）世。天台宗四祖慧威下，左溪玄朗同。
精通天台宗之止法，《摩》明心地。曾至玉泉寺拜神秀大，法。後曹溪六祖，言下契悟，一宿而去，一宿。
《永嘉集》
一卷。州刺史魏。又《玄永嘉集》、《永嘉宗集》，略《永嘉集》。 收於新修大藏四十八卷。 天台教典因唐末五代之兵而湮，今盛行於高。五代王弘遂向高求取。因此，高僧天台教典，我天台教乃因而。由此可知，本不台融合之初作，亦天台之端。
本之注有宋·行靖《宗永嘉集注》二卷、明·《永嘉宗集注》二卷。高·己和《永嘉集解》二卷。
《永嘉道歌》
永嘉悟境，收於大正新大藏第四十八，有佳句於世。附有相大行一文，永嘉宗六祖惠能情景。
《永嘉大道歌》 唐慎水沙─*玄*撰
君不。
道人。不除妄想不求真。明性即佛性。幻化空身即法身。
法身了一物。本源自性天真佛。五浮空去。三毒水炮出。
相。人法。那阿鼻。若妄生。自招拔舌沙劫。
了。如。六度行中。明明有六趣。後空空大千。
罪福。益。寂性中莫。此未曾磨。今日分明剖析。
念。生。若生不生。取木人。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂性中啄。行常一切空。即是如大。
定。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘枝我不能。
摩尼珠。人不。如藏收得。六般神用空不空。一光色非色。
五根。得五力。唯乃知可。看形不。水中捉月拈得。
常行。常步。者同涅路。古神清自高。貌骨人不。
子。口。是身道不。身常披褐。道心藏珍。
珍。用。利物不吝三身四智中。八解六通心地印。
上士一一切了。中下多多不信。但自中解垢衣。能向外精。
他。任他非。把火天徒自疲。我恰似甘露。融入不思。
言。是功德。此成吾善知。不因起怨。何表生慈忍力。
宗亦通。亦通。定慧明不空。非但我今了。恒沙佛皆同。
子吼。畏。百之皆裂。香象奔波失威。天寂生欣。
江海。涉山川。道。自得曹路。了知生死不相。
行亦。坐亦。默安然。遇刀常坦坦。假毒也。
我得然佛。多劫曾忍辱仙。回生。回死。生死悠悠定止。
自悟了生。於辱何喜。入深山。住若。岑幽邃松下。
游坐野僧家。寂安居。即了。不施功。一切有法不同。
住相布施生天福。如仰箭射空。力。箭。招得生不如意。
似相。一超直入如地。但得本。莫愁末。如琉璃含月。
既能解此如意珠。自利利他不竭。江月照。松吹。永夜清宵何所。
佛性戒珠心地印。露霞上衣。降。解虎。金。
不是形事持。如杖。不求真。不妄。了知二法空相。
相空不空。即是如真相。心明。。廓然周沙界。
象森影中。一光非外。豁空。因果。莽莽招殃。
有著空病亦然。如避溺而投火。妄心。取真理。取之心成巧。
人不了用修行。真成子。法。功德。莫不由斯心意。
是以了心。入生知力。大丈夫。秉慧。般若兮金焰。
非但空摧外道心。早曾落天魔。震法雷。法鼓。布慈兮甘露。
象蹴踏。三乘五性皆醒悟。雪山肥更。出醒醐我常。
一性通一切性。一法遍含一切法。一月普一切水。一切水月一月。
佛法身入我性。我性同共如合。一地具足一切地。非色非心非行。
指成八。那三劫。一切句非句。吾何交涉。
不可。不可。若空勿涯岸。不常湛然。即知君不可。
取不得。不得。不可得中只得。默。默。大施壅塞。
有人我解何宗。道摩般若力。或是或非人不。逆行行天莫。
吾早曾多劫修。不是等相惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹是。
第一迦首。二十八代西天。法流。入此土。菩提摩初祖。
六代衣天下。後人得道何。真不立。妄本空。有俱遣不空空。
二十空元不著。一性如自同。心是根。法是。如上痕。
痕垢除光始。心法忘性即真。嗟末法。世。生福薄制。
去兮邪深。魔法弱多怨害。如教。恨不除令瓦碎。
作在心。殃在身。不怨更尤人。欲得不招。莫如正法。
檀林。。密森沈子住。境林自。走禽皆去。
子。蒙後。三便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪口。
教。人情。有疑不直。不是山僧逞人我。修行恐落常坑。
非不非。是不是。差之毫失千里。是女成佛。非善星生陷。
吾早年。亦曾疏。分名相不知休。入海算沙徒自困。
被如苦。他珍有何益。蹭蹬行。多年枉作客。
性邪。知解。不如制。二乘精道心。外道明智慧。
亦愚。亦小。空拳指上生解。指月枉施功。根境法中捏怪。
不一法即如。方得名自在。了即障本空。未了夙。
逢王膳不能餐。病遇王得瘥。在欲行知力。火中生不。
勇施犯重悟生。早成佛于今在。子吼。畏。深嗟懵懂皮靼。
知犯重障菩提。不如。有二比丘犯淫。波光增罪。
摩大士除疑。如赫日霜雪。不思。解力。妙用恒沙也。
四事供敢。金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百。
法中王。最高。恒沙如同共。我今解此如意珠。信受之者皆相。
了了。一物。亦人。亦佛。大千沙界海中。一切如拂。
假使上旋。定慧明不失。日可冷。月可。魔不能真。
象慢途。螳能拒。大象不於兔。大悟不拘於小。
莫管。未了吾今君。
《道歌》是永嘉大抒自己道後的心境。悟以後的境界限自在、清，再配合美的文字和朗朗的音，之往往人不忍手，但初而言，不如《永嘉集》得、受用。
《永嘉集》是永嘉大指宗修行的具入方法理。大寂後，由州刺史魏，集而次十章，於世。明朝大曾作解，章次第予以整，且《宗永嘉集》更名《永嘉宗集》。《永嘉集》早期原深受世人推崇，但愈到後世，愈不人所知，甚至只知有《道歌》，而不知有《永嘉集》，可惜。
在《永嘉集》中，的止心的操作，是奢摩他、婆舍那，叉三章，三者有一而深的。所介的永嘉法，是於奢摩他的入手方法。
永嘉法的止操作
一、看念
「夫念非忘而不息，非息念而不忘。忘息念而忘，念息忘而息。忘而息，息能息；息念而忘，忘所忘。忘所忘，非；息能息，念非知。知，一向冥寂；寄，妙性天然。」
永嘉法的入手方法，有刻意在心中操作、浮任何影像、心念或想法，而是直接去照、注意意上的法（影像、音等），就是一般所的妄想、念。我面意，重是要能提起一「能知」的心，向去「看」自己的「念」，而不再著念跑！
我的心，平常除了前五攀外五之外，第六意中的意亦不浮一些影（念）。所以，首先要把心外境的攀中，收到意上，也就是，打坐不管眼、耳、鼻、舌、身、前五根相的受，而只是注在自己心中的妄念。我看到妄念，不要著它跑，而要「」出看著它。持住「看」的照力，不管浮任何妄想、念，都只是清楚地看到、知道，不在上面另起分的念。就如同兵站在口一，人了，我知道；人出去了，我也知道，人在我面前晃，我都知道，而且看得一清二楚；但兵始持自己的位、自己的本，只是警醒地注著往往的人（妄想）。
平我有看念，整心都被妄念引、著跑，甚至不知道自己在打妄想。慢慢透「看」的力量，察知到妄念，就把心妄念中拉出，再反看它，慢慢就可以到，原些妄念一旦了心的力量，就只是一些妄的影像，像白狗一，有性！，所的妄念，不待治，易地就被照之吹散，而到心澄的效果。就像天空中各型的，看清楚了，就，原本就有「菩」「狗」的性或差性，一切都是所呈出的。心也是如此，了解一切妄想都有性，都是自己清的本心所，心自然就寂了。
所以「看」，它具有「看穿、看破、看消融」的特，我消融得一分妄念，就化成一分性，我的心，也就在化、化的用功程中，得愈有力量，能生一澄（定）中，透法性（慧）的力量。
二、「寂寂」、「惺惺」的感
「忘之後寂寂，知之性。昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，寂寂非；寂寂惺惺是，想惺惺非。」
永嘉法的「看」念，其就是止的操作，只不永嘉大以「寂寂」和「惺惺」明，所以我在看念的下，就要去寂寂惺惺的感。
我「看」的力量持而固以後，妄想被照的力量照破，而慢慢泯除。一直看到念完全澄的候，，心是一有妄想的寂，就叫做「寂寂」，是一沉、安定、凝然的感。，我的心有任何的妄想，心是寂的，但我有知、有神、有性。有妄想、影像，但有知力、照力的性，就叫做「惺惺」，是一、活、光明的感，我把妄想寂下以後，能在寂之中，把照力，也就是「惺惺」的力量予以、提、浮，於是在寂之中有照力（寂寂中有惺惺），在照之中又不失寂（惺惺中有寂寂）。就在寂寂惺惺、惺惺寂寂中，我的功夫就持的增。但是心上寂寂惺惺、惺惺寂寂的感，必要各人用功去。
三、寂寂惺惺的
「寂寂不念外境善等事，惺惺不生昏住等相……以寂寂治，以惺惺治昏住……寂寂久生昏住，惺惺久生……寂寂破想，惺惺治。寂寂生，惺惺生想。寂寂能治想，而生；惺惺能治，而生想。」
通看念，看到能寂寂惺惺的感之後，就要一直保持住寂寂惺惺，寂寂惺惺的力量加、加深、加。但是在用功程中，因昏沉和散的干而破原有的寂寂惺惺，所以我要能去化解昏沉和散的干，定住寂寂惺惺的平衡。
寂寂和惺惺，其是我心性的特。寂寂是沉定、有妄想，但心於沉，就成昏沉、的根源；惺惺是心活、有照，但心於活，就成散的根源。寂寂是昏沉的根源，但能治散；能治散，但久了又生昏沉。惺惺是散的根源，但能治昏沉，能治昏沉，但了又生散。所以者之有微妙的相依、相生、相的：
1、相依：有寂寂，散；有惺惺，昏沉。惺惺中有寂寂的定作用，然是明明白白的，但心是、躁的；寂寂中有惺惺的照力量，然是平平的，但心是昧、力的。一定要寂寂而惺惺、惺惺而寂寂。
2、相生：寂寂了，惺惺相的增，惺惺了，寂寂亦增。因心的定度（寂寂）增了，心就有力量，可以照，不破裂散；心有照力量以後，又反照破妄想，令心更定寂。
3、相：寂寂太，制惺惺；惺惺太，制寂寂。寂寂原是不要心散，但沉的力量太，使惺惺法起而昏沉；惺惺原是不要令心昏昧，但照的力量太，破寂寂而散。
所以掌握惺惺寂寂的特，令其一直在高度定的互中作，就是永嘉法中奢摩他的止操作。
四、惺惺主，寂寂；先寂寂，後惺惺。
「以惺惺正，以寂寂助。此之二事，不相。如病者，因杖而行；以行正，以杖助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦如是。」
是永嘉法最重要的口。凡夫常在散心中，所以一定要先寂寂，把所有的散泯除、定後，才能使心惺惺的照力量。如果有先具寂寂的功夫，就去提惺惺，所提出的惺惺都只是想。所以其操作的程是：寂寂→惺惺→寂寂→惺惺…
而永嘉法然要先寂寂、後惺惺，但寂寂只是助，惺惺才是永嘉法的核心目的。寂寂只能成就定力，唯有惺惺才能切入法性，成就智慧。奢摩他的功用，主要就是在成惺惺不的增、大，然後自然的婆舍那接合，以照力消融整山河大地，就是永嘉法的目的。
五、功夫成就
「恰恰用心，恰恰心用；心恰恰用，常用恰恰。」
永嘉法的特色，是在寂寂中，求惺惺的增，所以它具有「定中修慧」的特。也就是，寂寂惺惺慢慢增以後，我的身心可以很容易感受到安、平和、清明的「定」的特，在安的下，不的增照力。功夫定後，下坐的行住之中，也都可以保持住寂寂惺惺，就是一中的功夫──平常不起心念，不受境界，事情可以照做，但心保持在高度地定、清明、照的境界中。
永嘉法的五大特色
以上永嘉法的介中，我可以出它的五。也是永嘉法的特色所在：
一、理路清晰：永嘉法的理操作，自成一套密的架，能教理接合，可以清楚的掌握其涵。
二、次分明：永嘉法於的入手、成就，都有的明，功夫可以循序。
三、身心安：永嘉法的「先寂寂後惺惺」，可使四大，心平和，益身心。
四、注重智慧：永嘉法以智慧主（惺惺），契合於修佛法的精髓。
五、易行：永嘉法「看念」入手，易行，且方便在生活中操作，不受空限制，行住坐皆是道。
是宗最具代表性的法，自北宋末年的大慧宗皋大力提倡以，乎成宗的代名。千年，在下悟的祖不其；而由於祖的身履，也使一法，淬得更加善巧精。
受中佛子迎的原因，在於它的入手易，但悟速捷，只要靠住一，起疑情、到底，就可以了生死。可惜的是，宗之後，的心方法有完全承下，致使佛弟子或眩惑於祖的、公案、家，而成口；或鄙於宗知沌的流弊，而如蔽屣。但其在祖中，保留了非常多用功的料可供我重新去它，只是一般人不太了解。
「」一方法，不了解的人，以很玄，其破了，平常。它的巧妙，就在「──疑情──」一句上。
所「」，是在自己心上提一句，如「念佛的是？」、「父母未生前的本面目是什？」句本身就是一，一疑句！所以提，不要第二念去想，而是下、直接去它本身所起的那份疑的感。那有法解答、不知道答案的「疑」，就是「疑情」。疑的感保持住以後，我迫切的想要知道答案，在疑情之上，要提一要去看透、追究的知照了的力量（近似於永嘉法「看」的感、「惺惺」的作用），是一有妄念下的知力。股照力，因疑情的推，一直向心源深去追究答案，就是「」。所以的巧妙，完全表在疑情使照力向心源推的作用上。
三要
一、大信心：首先，要相信我每人都有佛性，信自己定可以成佛；其次，要相信方法，定可以引我悟，不管他人其它法有多好，不毫移易。
二、大志：相信之後，就要很努力，放下一切的下去。也就是要有一生死的承力。常「生死大事」放在胸中提撕，疑情不破，如常鬼守在口，故要有「蚊子牛」、「雪填井」般的死志，愈不破，愈要去！
三、大疑情：
<1>疑以信、悟以疑用──的善巧，就在於「疑情」上，古人「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，正明了疑情於悟的推作用。但疑情的起，必建立在法的信心上，相信就起疑究去，定可以了生死。所以高峰：「信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。」
<2>惺惺著意疑──所惺惺著意疑，其就是的。「惺惺」是指警醒、明的照了。於上的疑情，要一直去了、推溯，但不是心意的「想」，而是一「心意」的惺惺照了。
<3>只就一上起疑──祖，古人也疑，只是不假，只疑自己的生死。後人不懂得疑，妄想也多，才杖、敲。所以管很多，契也有不同，但疑情只是一，因此，要大家只在一上起疑；一上疑破，千疑疑都破。否疑西疑，不得成就。
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