曾昭旭最新表文集 是中文系教授曾昭旭先生近期所表的文章。

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知天之所，知人之所者，至矣。知天之所者，天而生也；知人之所者，以其知之所知，以其知之所不知，其天年而不中道夭者，是知之盛也。然，有患。夫知有所待而後，其所待者特未定也。庸知吾所天之非人乎？所人之非天乎？且有真人而後有真知。（〈大宗〉第一段）

完了〈德充符〉，我到《子》七篇的第六篇：〈大宗〉。是七篇中，理深次於〈物〉的一篇，而且主涉及每一存生命的最大困惑情：死亡，所以其重要都是可想而知的。

我先篇名「大宗」略作解：所宗，乃指生命之道的根源所在，足吾人所宗奉取法者，其就是指每一人的真我或主性，在篇中通「真人」。真的，本篇到尾，都在清何真人？原要真切理解且地到我是真人，才能真不怕死，而解生死的大惑。

第一段首先天人之辨切入，原人的生命要能如不妄地存在，需要符合天道人道要件，子：

我若能真切了解老天是怎我生命的，又能明白人秉持如何的心去看待老天予的生命？那大概也就是人生修的致了！那老天是怎我生命的呢？扼要地就是老天要我什？不我什？要我那天生那天死？老天都有百分之百的柄。言之，我早晚都是死的，有一人例外。那，的必然命，我用怎的心去面呢？答案就是好好活我眼前下的每一天，因是我唯一有能力的部分（其知之所知）。至於那一天死？就根本不用去揣想了！因那是可能生，最必然生的事，是我完全能掌控的部分（其知之所不知）。所以，我只要真真、快快地活每一天，一直活到死亡自然的那一天；而不地用、求去妄不死，果反而生（中道夭），那就是善待生命的最高原了！

然，以上所的道理就算是真理，也是不的。因只要是人的，不管是知是道理，都可避免地陷入概念分析、能所列的格局之中；必概念的容外延一一，才能有知的效果（知有所待而後）。而生命存的，然也常寄於形表相去指，但生命偶然所寄以呈的有限表相，竟和臭的生命或道的本身是不一的。我怎知道我偶然借某一表相以指生命存之，的人不把表相（人）生命（天）呢？果就是我要指的永生命人以就是有限形；我其只是借用有限表相去指生命，人仍只是得懂有限之相而不懂我背後要告他的道。