曾昭旭最新表文集 是中文系教授曾昭旭先生近期所表的文章。

645的鼓 12站台

南郭子綦机而坐，仰天而，焉似其耦。成子游立侍乎前，曰：「何居乎！形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之机者，非昔之机者也！子綦曰：「偃！不亦善乎，而之也！今者吾我，女知之乎？女人而未地，女地而未天夫！」（〈物〉）

〈物〉一始，就通南郭子綦和成子游一徒的一次相，宗明地出本篇的主：清生命的重，即道言、本（性）象（相）、心形、真我假我。用〈物〉的言，就是吾（心真我）我（形相假我），或天人地。

一次徒相的事件，然可以子所的一寓言，或南郭子綦醒成子游的一次表演（魔表演？）我不妨先把事件用再一遍：

有一天，南郭子綦手肘靠著矮几坐在上休息，忽然仰天呼了一口，就陷入沉思之中，直就像魂出一般。他的生成子游本就一直站在老身侍候，也警到老的不常，不免呼起：「唉呀！怎搞的呀！老您怎身形枯槁、色灰呀！才好端端的在休息，怎一下子就成子呀！」老悠悠地眼睛望著子生，嘉地：「阿偃！你得好了！表示你生命的存在是有感的。才我正是你表演了一段心了形束而自在的。你明白什叫心放下形而自其逍？我想你一定不懂，但，我下面就著借用音的道理助你了解。你人用器演奏出的音？但你大自然的交？你也也，但你老天的音？那才是音的最高境界本所在啊！……」

在段白中，最的句子然就是「吾我」。出人的生命或自我和人以外的物都不同。人以外的所有生物生物，都只有一重，就是形、物、表相，但人有重，就是在形物表相之外，有心、精神、生命本涵其中。於是成了重自我：形我心我。但重自我具有怎的呢？它是一是二？若是二，那又才是更重要的我？是真是假？是本是末？於是成了只有人才有的自我困惑，而繁衍出人生，有待疏解。

而待解之道，首先然是在念上自我生命具有重有正的知，包括心之我才是真才是本。然後才能一步在存的人生中地予以清；好者充分相融一，而非互相矛盾。地清工夫就叫「吾我」。

至於如何通音的比喻明重？且下回分解。