曾昭旭最新表文集 是中文系教授曾昭旭先生近期所表的文章。

645的鼓 12站台

        上次曾生命感情的本是什作了一串要的展。其所使用的言然是代通俗的，但理的涵其和孟子完全一致。「自我」（充分地更「道德自我」）最早有充分的人孔子，但之最早作出理明的人是孟子。我自我是什，然量使用自然言，不感性；但早晚也得碰到抽象概念、理，才能御繁，不致囿於表相。
        我然明白理是的，不合在副刊，所以我才先用事例作引子，再用通俗言整理出生命感情的要法，然後才渡到孟子。希望能助者比容易明白生命自我的核心要。
        然，我要引介的孟子原文或者基本概念也不多，起，其也只有基本概念了！所以者只要稍有耐心，理解也不困。
        第一概念先用代的概念表示，不妨「主性」和「道德性」。用孟子自己的用，就是「心」和「性」。心也可以良心、良知、本心，性也可以、仁、仁智。最後再用自然言解，心或主性就是自我的意思；自我若依上一文的法，然是指以感情本的自我。性或道德性就是合理、正的途或意、值的呈的意思；依上一文所，就是指感情的流向正而不邪、合理而可通。
        那，心性或主性道德性者有何呢？孟子，性（道德性、意值之呈）是完全由良心自由、主、造地展出的。孟子之「」，即「仁在」或「值根源在」的意思。孟子要表得最扼要的一句就是：「其心者，知其性也；知其性知天矣。」翻成代言就是：「人如果能充分心的造力，就能人性本有的人意人我合一的理想出；而通的自我，人才能悟什叫普遍永恒的意值。」
        意思就如前一文所：生命的本是感情，感情的本要求是自由舒（以上主性，以下所道德性），但自由舒取於感情流向的合理，而流向是否合理其仍要回到感情事上是否能阻碍地流他人生命以人我合一，而在事上真私的心去衡退、揣摩分的行就是一造，乃因完全不能靠外在的道德、行模式，而只能靠一心的真注才能到之故。
        由於道德性全主性造地展出，而人性在的理想意的落，所以的道德性就特「在道德性」，而源自於超越的上帝命或客的物理知的道德（可「外在道德性」）不同。而且在道德性既然是直接主性自我而呈，所以主性一的面（即自由合理），而可以合「道德主性」或「道德自我」。
        至於孟子的另一基本概念，容下回再介。