博 文繁多，右下角分章分。 友四畏： 一畏,邪者家，傲也。 二畏,奸巧理，邪也。 三畏,高，也。 四畏,哈啦渲，也。 文四： 一,原文。 二,反思自省。 三,要言不。 四,而不。 本文，公益。 若侵，告知。

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　　 小和男友江有卡，都是人，有卡、和小假婚的大利老又何不是一人？他只能通一次又一次的假婚、人格、糊弄移民局生活，他能和一切想要卡、有感情的女人婚，唯不能和自己所的女人婚，他至死都有真正融入家。或正因同是天涯落人，原本粗俗、吝的大利老，在柔、善良的小面前，逐得重真，得安泰慈祥。歌苓不同籍、不同族的人相互遭遇，他因不同的文化背景和生活念而相突，生出充性的情感葛，使得人性中富微的化也得更耐人味。
　　 小她身上有著一方女性特有的品格、卑、容、忍、悲，使得她然生活在污的境中，也可以人感到暖、喜，而恰恰是歌苓所推崇的。隔、孤、寂寞、屈辱多新移民的心血淋漓，他可能得抑、、甚至落、相互害。所以歌苓更歌的弱者他善良而不，他承著人的污，即使他不是自和刻意所的。至少，他不被文化、族的撕裂所造成的裂痕所吞噬；至少，他不自己所受到的罪和痛嫁他人。
　　 二、故的
　　 除了新移民生存的注外，文革的和述也是歌苓作的重要部分。文革中一路走又到美的歌苓，和多客一常常回首故，一方面然也是在找心的慰藉，但身一於察、比和思考的作家，她更多的候是在去在大的。身固然人感到孤，但非理性月中，故同根生的人相互辱、流血，因人性的缺失、人人之的破裂，痛更人悲。
　　 《天浴》是一部揭示人性酷的作品。文秀本是一真善良的小姑娘，被史洪流裹於西部荒人的大草原上，做了一放牧“自牧”的牧人。了逃空的草原回到城市，她天真地自己的身成唯一的，只了冷漠的摧……
　　 草原到城市，之的距其不，然而代所造成的形的，文秀成了一“人”，身和心都苦苦扎在卑下作、羞自省的精神。那些糟蹋文秀身子的部也是人，他不也被放逐在城市和草原的界上，品性也沉在人之，他只能通欺辱比自己更不幸的人，才能明自己似乎掌控著力。而一直著文秀的老金，是故事中最善良、最正直、甚至最有勇的人，但他不是一完整的男人，也不可能有完整的情，他文秀的只能走在男女之情、父女之情的。事上，在一以“”作基本行事的代，有一人可以是完整而粹的人。然，歌苓是一美好有限憧憬的人，所以她安排文秀和老金最以的死亡方式反抗人性的魔鬼，以宗教般的天浴人性的污泥，人性善的。
　　 小相比，文秀的遭遇疑更人痛心。那代，加在的命中法自己的小人物，管不甘於沉，他努力反抗、拼命呼喊，只能像深陷於沼之中，扎只加速他的。而人性的自私、暴虐、冷漠疑是悲的推手。文秀是代的祭品，更是人性卑劣的牲品。我不禁要，造就片吃人沼的是史的？是代的狂造成了人性的撕裂，是人性的脆弱、不起考造就了代的荒？
　　 三、歌苓的角
　　 歌苓是一用史人性的人，是童年的文革，是後的新移民。然《少女小》中收的都是移民生活主的作品，《天浴》收的都是於文革的事，但她作品中所表的情、同情、孤、不甘等容都超越了界，是人所共有的境和，她只是以不同文化背景，求更泛且富的人性的。
　　 在自己的作，歌苓曾：“到了一新土，每天接的西都是新的，都是刺激。即便是想年，因有了地理、，以及文化言的距，多往事也得新奇，有了一人省思的意，我有故土的，像一生命的移植自己根拔起，再往一片新土上移植……因此我自然是人的敏感。痛也好，慰藉也好，都在敏感中了，都在中形成烈的形象和故事”。空、文化、言的距和位，她得以重新在祖有的文化念、道德和值判方式；而文革中的少年她早看到了大浩劫下人性的，中年後的域境又使她有察到不同色下同的人性。中西碰撞，予歌苓一多重的身份和角，她可以用一局外人的角色，述她所察到的人世的悲合。
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