格拉底何平民的市、向上提升到咖啡了？不然菲利普斯怎取名《格拉底咖啡》（田，2005，三刷）？
望文生，克里斯多佛菲利普斯Christopher Phillips是有使命的男人，那就是格拉底久以前在古雅典所的之。受到魅力式的主情理念的使，他在美各地旅行，在店、老人中心、小、大一聚集民格拉底的咖啡。他是教育家、自由作家，同也是非利哲探的人（
www.philosopher.org）。
《格拉底的咖啡》混合了哲故事情，他激了每一好奇的心始去，每一位者更全然地著受到的人生。本生地描述了菲利普斯的旅，他在中回想是什促使他展播理念的情，重建其中一些最激人心的刻。些哲性的交流露出人的，常常是、友、工作、老化的意，以及人生大哉的深刻醒思。
又了，如同前《三解漫哲》《菲的世界》，每看到「疑小，哲史皮」的媚俗作品及其文宣，我就本能直性地敏感起。
news/souj/3/1281755984/20051223073327/ 你才是如傅佩在《格拉底的咖啡》＜＞所言：「人生，哲是空洞的；哲，人生是盲目的。」
的相反吧！「近人生哲，哲才是空洞的；近追求真理的哲，人生才被盲。」
你怎可如此批判哲之父格拉底及其徒子徒？
甩殉道者迷思吧！我在《》格拉底的析判，便知我何在非《菲的世界》：氏所自的「神我是雅典最明的人」「智者上不但收自以所不知，我是哲家上不但不收自以一所知。」根本就是假仙反，氏是雅典帝国的共犯，然不必收生也不可能去疑帝国的价值，智者相反。
http://www.jslm.twmail.net/Data/Paper/Philosophy/ZXYuanXianLun.mht news/souj/3/1281755987/20051224074414/ 看你不只不爽菲利普斯言必格拉底了，其美化美立宣言（p165）和不能沈默以「屠」（p131），亦然了？
那然，菲氏同（如本多所）析判美的立宣言、革命和法，以及沈默以「屠巴」，《格拉底的咖啡》算啥哲反思？
人家不是「咖啡」是了？如同，《治》《童故事治》，哲想成如下文的安慰，哲能反思啥？
news/souj/3/1281756268/20060927065608 news/souj/3/1290732578/20070715070454 如此地反思非人己不去？是安慰有市！
＜哲商理及其在教育上的用初探＞ 淑婷
摘要：
人生中多疑、困、不安、恐等遭遇，人身如此的困境，通常直地求助於心理治，藉此找出「病因」「治」之；事上，解些困境的根本之道，是改的思考方式、去除遭置的信念，改以哲深刻的思考角度，反思的各面向，培正的思考方式，此正是1980年以，由德哲家Gerd B. Achenbach所起的哲，此後播至美各地，以「哲商」（philosophical counseling）一之，取其「忠告」（counsel）之意，企提供人哲的慰藉。
本文辨明哲商心理治、哲之系，而析哲商之起源、理基方法，次哲商入教育域中，希冀到以下期功效：其一、以哲的角度助教、生在教育情境中、生活中遭遇的困境，行究性、原性的探，助教及生解之症。二由 的教育域中的教育，之回教育哲的研究域，行式的思考，以使教育哲生沛然，扭教育哲走向然玄想式思考的可能危，希冀透哲商以合教育哲的理，教育哲的行力量，教育哲的新元。
第一章
第一 研究背景
人生有各困境，在在考人的智慧勇，如婚姻礁，如何理？面工作或的，如何在他人期望自己趣下定？友自，如何面自悲的情？我面疑惑、，常感到受挫、沮或茫然，一般人通常向朋友、、心理商或其他可信者求思 的澄清及的解答，希冀得支持的浮木，克服下的、行其人生；但於人生的解，是否有其他更深刻、更核心的？
素（Bertrand Russell）在《幸福之路》（The conquest of happiness, 1930）中，不幸福幸福的原因，述不幸福的原因有、疲、嫉妒等，幸福的原因如情、家庭、工作等（Russell, 1930/1991），以哲角度分析各，以深刻的哲剖析造成幸福不幸福的概念，重新反省的偏先前假定，厘清思想的盲，而 向幸福之路，此正是人生追求之的。哲智之，透智慧的、分析、合等方法，提供人更究、更的思考方式，藉由思想指行的力量，追求美好生活的人生理想；哲商是致力於智慧的活，具有富、哲素的哲商，助困惑的人由哲思考的本，本身持有的信念、俗、，全面且深入地其人生，分析各人生抉之可能後果，使事人自行最合宜的道路。
而言之，哲商系以哲根柢，透具有哲素的哲商，事人一同主或其世界行互主的哲，於哲商的的程中， 哲商助事人思考的核心本，方一同找解之道，以得心的平，因此可哲中心之的具。
或有人「心」非哲商的，心理治、心理早已在心的地中耕耘有，哲商的必要性受到疑挑。心理治已行之有年，被一可以解除人心苦痛的，其性已得到公，但心理多均有待深入地再。首先，就心理展史而言，心原哲，直至1879年德心理家德（Wilhelm Wundt, 1832-1920）模仿自然科成立心理室，追求科心理，至此心理方哲旁出，自成一科，此後，心理求其性，愈科的特性，直至1970年到斯金（Burrhus Frederic Skinner, 1904-1990）倡端的行主而到高潮，而人性的值尊亦在此受到空前的低，白老鼠、狗等物不相上下。物必反，在不甘於人性值遭受低，人本主心理提出反，重新倡人性的可，尊重、、真、同理等特。然而，然心理聚光放置於人身上，但不可不留意的是 心理所的「人」，呈何貌？心理人的基本何？在在涉到心理治如何理人的。
心理治的基本，是前求助的人均著精神方面的疾病，因此需要加以治，透副有病的眼，大部分人或多或少都有精神方面的疾病，「心理健康」本平常的，反成高的目。曾有指出，南部大生有郁向者53%，意指人中便有一人有郁向，但事上那些「不正常」的人，有精神方面的？抑或是衡量正常不正常的尺出 ？不可否地，某些人需要精神治的助，藉由使其生理恢至平衡的，但精神治或心理治，均系以「正常」「不正常」之二分，定是否心理健康的主；若且摒正常不正常的判准，直指的本行探（inquiry）和分析，探造成下的思想症何， 或可以更地人生面的困境，而此正是哲商的旨趣所在。
二、治要「改」事人的作，因此哲商非治。而其他哲商家如 Marinoff、Raabe、Lahav、Schuster等人均普遍哲商不同於治，因在哲商的程中，不事人的「病徵」，亦未事人所「痊」的水准，故不符合「治」的目，此哲商心理治之一。然而，哲商非治，但有治的功效，此治的功效亦普遍受到哲商事人的同。
哲商心理治之分野非尖立，者仍存有多交融通的地，有待日後深入行探，但者「人」之基本形上有，因此而其所注的焦便不相同，形成哲商心理治之所在。以下精要哲商之用象的特性。Marinoff（2001）「於法足心理或精神治 、甚至持反度的人，在有另外一，那就是哲商」，它可提供事人另一思考方式、另一角（perspective），而改想法，甚或改情。然而，用哲商？亦即哲商的象是？
其次，於哲商用的象方面，根Raabe（2001）及Marinoff（2001）的述，哲商的象可以是婚姻或情中的伴、校情境下的生或教、的囚犯、吸毒或酗酒者、受虐者、失者等各遭逢人生而心困者，均可求助於哲商，得到思考上的助，得「思考技巧」以察的前提及假，改世界，而致「心的向」。然而，哲商心理治非立的面向，哲商某些人的患有精神方面的疾病，如多重人格、躁郁症或迫症等，需要藉助心理治或精神治行上的及助，但大多人的是起源於思考上的症，心理治或精神治的有法正中的解，透哲商事人互的哲探究下探的本，改的思考方式，除可助事人解下的外，另培其哲思考的技巧，使事人日後有理的能力，此亦哲商之首要目事人的立自主。
在哲商的各象中，研究者最切的莫於哲商於教育域中的用，Susan Elinor Wright（2001）哲商用於生方面，她合商技巧哲技巧，商技巧有助於生托出心中所思，哲技巧有助於使生澄清自己情境的。Wright用封性及放性的使生所欲言、解及摘要生所的容其想法加以挑，而她最常的便是：「你能告我你的意思？」或「你跟你先前所的有有突？」藉由些，使生以哲式的理澄清本。Wright自己在此扮演教（tutor）的角色更甚於商，哲商可助她在生，助生更容易澄清的本。
哲商除用於生外，更可教。教在教育情境中面多，如面家理的要求、教日久生力感、理生的自 我、自我角色突等各，均是教在校情境或生活中常遭遇的矛盾。然而以教被「全知全能」，教在背著「者，道、授、解惑」的重底下，自己心的困惑少有管道可供抒解，久抑的果，以不思不想的度敷衍付，或以定俗成的方法理之，缺少反省思 考的，更甚之失去教育、生活的情，成冷漠的人。，一冷漠的教如何生情？此外，若教缺乏哲式深思反省的度，教情 境中的含意型、偏、假均焉未察而直接、教生，如此便失教育的本，容易於另一「灌」而不自。哲商能提供教的助 主要面向，其一教面教育境的，能以哲的助其解下的；其二助教展哲探究的技巧，培哲向 （philosophical disposition）以日後或周遭的行深刻的省察。
第四 哲商的方法
哲商旨在透事人得哲探究的技巧後，到立自主的，因此哲商事人的系非依性，而是「平等的哲夥伴」，而如何助事人到平衡自的心，有於哲商方法之使用。
Raabe哲商方法分四段，每段依事人的需要及商的察而定不同的情境。研究者以Raabe所提出之方法基，以采用其他哲商方法加以明，期哲商方法有概要的。
壹、 自由漂浮（free-floating）
商事人在初始段，首要之事便是方均此系感到舒而不具力。哲商必先了解事人的需求望，如希望以哲的方式解， 或下的困境等，但通常事人以明表他的想望，商必加以鼓、引，使用「助」的方式使事人的浮。
第一段是放性、方向性的，哲商使用象及方法，事人本身及其困境有全然的了解，切勿意探究象背後的意。此商的是不判、接、同情的，使事人放松使事人能所欲言，表所欲表之事。Raabe的第一段同於 Marinoff的P段（述）、Prins-Bakker的第一段（告我…），均事人自由表，使事人的焦逐明晰，且商在此段扮演好的角色，不任何判批，其任在於助事人述，以利接的理。
Raabe第一段的果可能有四：一、事人藉由所欲言而泄情；二、事人可能要求「如何在生命中以哲家的方式思考」，由此向 第三段；三、事人可能表哲的好奇，或以更整全的方式看待生命；四、事人要求下的，始聚焦於特定的，而此便入第二段。值得注意的是，每段有明的程，而是在哲商事人互的程中，定接的展。
、 即刻的解（immediate problems solution）
事人商在第一段使浮後，接入解的第二段。哲商必事人於第一段所描述的各或情境中，在事人言的容中 找索，焦置於某一或面向。商於此段以哲的助事人解的，厘清生活中的各面，其交互系，使以容易 了解的方式重新置。哲商事人在此段尚未到「平等的夥伴」，商被予大的「威」（authority），而威的源一商 於事人的理能力（reasoning abilities）其哲洞，另一威的源商能采取客、完整的角度解析。
此哲商不在助事人澄清，有甚或要挑之，事人探索思想意向的立，知其何以如此。象方法於此段相有助益，它能助事人准地描述其、、挂念而不任何成或立（Raabe, 2001:144）。商事人在的推程中，可使解的方法浮，但推的程必在完善的前提或理由之上，以慎的推理致，但此程非直性的，事人可以接受或反商的想法，方由不同的角度。
另一有用的哲方法是概念分析法。使用分析哲的探究方法，可以化掌握的，可事人的人理及世界，使事人容易掌握的本加以理。此外，哲商在此段不急於事人明的答案，如此失去哲商的主要目事 人之立自主；亦即若此一，法培事人的哲思考理能力，日後遭遇其他人生，容易陷入相似困境。
、 教意向性的行（teaching as an intentional act）
Achenbach哲商不有改事人的企，但 Raabe哲商之目的在於透提供思考工具使事人原有置的思考象、值等生，因此若持哲商的企不在改事人，那哲商的目的又何？於是商有意向地教、事人有意向地，便使哲商含有教的意味。
哲商教事人思考方法或提供事人思考工具，但在於何教、哪教、及如何教？事上哲商程中不直接包含教，正如同的程中不到技一般。事人本身需要商程中的想法全神注，向商解其困境、想法及感受，而教在事人注的焦由特定的上抽，注意力置於商使用的技才有可能，因此在哲商的程中，十分事人的主性及性，肯定事人之理性能力，人性本抱持的度。
然而，哲商的教有三准：第一、意向性（商有意向地教，事人有意向地）第二、呈主（商必地呈哲推理的技巧，而非事人的）第三、事人必在知及情上，做好於超越前的准，此事人得自我的能力，因他能掘、哲探究的技巧和策略，如分辨推（reason）的好、建立推、估等，均有助於事人理性能力及智性勇的展。
Raabe第三段的教，突出哲商心理治的不同。心理商在事人「教」方面，有：一、事人不了解自己「被教」；二、心理治不助事人在理方面得更立自主，而哲商不希望商事人成互依的系，也不事人力能用理性行理性的人；助事人最到立自主，正是哲商所意欲成自我解放的目，亦即康德蒙所下的注解，「蒙就是勇敢地用你的理性吧！」
肆、 超越（transcendence）
在第四段，事人必更清楚其生命情境的特性，生活置於更大的社、史及普遍下予以，超越的想像。它使事人不受未反省的或所拘束，提高其辨好的能力及知，而最合於良善生活的信念及行。在此必找理的答案，考量其後 理基。言之，事人於此已具理能力，足以哲商成「平等的夥伴」，事物的本行深刻的探，表象的束，而到自我解放。
但非人人都能到第四段，有可能因素促成事人到此段：一、事人希望以更整全的度到的，二、事人希望挖掘事物普遍的抽象概念或意，超越用的哲探究，而注人或人的存在。由是，事人必主才能促成第四段的行，哲商法也不能面地加以迫。事人於此已是自主的行者，能以富哲洞察力的思考方式自身的世界、前提、偏等行，行行的改，而此便成哲商的最目。
第三章
本研究期之成效，可分以下五向度行加以明：
壹、哲商理之明
透本研究哲商理的解析，希冀一一厘清哲商理的背景、意、涵、性、象及方法，此一方面有助於各界哲商的理解，二方面在概念厘清後，可哲商理行地析，而此新理找合宜的定位。
、教育哲新方向之指引
教育哲以「教育」照的主，成真正的「教育哲」（educational philosophy），因此教育哲必不能教育情境，否便流於空泛、；在教育上哲商之用或可在教育哲搭起互融通的梁，透哲商可使教育哲家在教、生互的程中真的教育，之回教育哲域行深入的探，教育哲提供新的主及展方向，可免於教育哲陷入固定、僵化的危。
、教育哲意之建立
哲必不食人火的殿堂重返人，方能人生有所助益；教育哲亦如是，必藉由才能教育有所；哲商的行力量，或能提供教育哲一可行的道路，希望透本研究，起教育哲之意，走向的教育哲。
肆、 教生具可行的哲思考方法
今校域中，多生系出自於生缺少哲反省的，其生非不具哲的能力，而是哲常以深的出在他面前，使他望而步。若在校中能以哲商生行哲商，除能激生思考的面向外，亦可商的程中，安排教授思考的方法，使生有明具的哲思考技巧，以解有的。如此一，除可校人的外，亦可造教育哲融通的另一可能，亦即哲融入於校教育，相信必 生的生命野多有助益拓展。
伍、 生命教育的路
校中向不乏生命教育相的，包括生的生涯、生活目、生命意等，一般而言均由室理，多由生填量表或人面，作理的手段。然而生命哲，人唯有清楚自己的世界、辨清自己所持的，方能理出生命所行的途。因此研究者透哲商生的，可助生理清自己哲架，而出生命的出路，生命教育的具。
、小
我身於不居的世界，面令人痛苦、焦、、恐、怒的各人生困境如潮浪般，有人近窒息，但仍去面它、理它、或放下它，然而在作行的之前，尚有更必要的，便是哲作思考支柱，提供行前深思熟、察、抉的依，不致陷入退谷的窘境；哲商或是一明可行哲的方式，人生的困境找出路。然而目前哲商行性探究的著作或文章尚付之如，希望透研究者的抛引玉，使教育哲或哲界重新注真生活域中的哲，哲的功能。
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