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美是以美的本及其意的研究主的科。美是哲的一分支。研究的主要象是，但不研究中的具表，而是研究中的哲，因此被“美的的哲”。美的基本有美的本、美意同美象的系等。
定
美是以人美自身特殊域，以美活具研究象，通探美活中起主作用的人的精神世界，追、建人美值系的人文科。美是以美的本及其意的研究主的科。美是哲的一分支。研究的主要象是，但不研究中的具表，而是研究中的哲，因此被“美的的哲”。美的基本有美的本、美意同美象的系等。
源
美一源于希aesthesis。最初的意是“感的感受”。由德哲家山大戈特利布姆加登首次使用的。他的《美（Aesthetica）》一的出版志了美做一立科的生。直到19世，美在古典的概念中通常被被定研究“美”(Schnheit)的。代哲美定，科，和哲中知感的理和哲。一客的美值不是的被定“美”和“”，而是去客的型和本。
展史
美作立的科是德十八世的姆嘉登始的，但它的生建立在自古希以代思想家于美的理探之上，是以往美理的系化、科化。而古希以的美理探又建立在人美欣和美造活基之上，是人美活的哲反思。因此，要了解美就必回到它的源去，始一次美的旅行。
考古和史：人自物以就始了美欣和美造活。石器代的山洞人，就用石珠、牙、海蚶等染上、、等各不同的色佩在身上。不原始人的品能出人早期的美活，尤其原始更是集中反映了人早期美活。文字和留下的案推，原始有歌、舞蹈、音等，但已然存。惟洞穴壁陶器是今天所能到的最早的原始。前者主要以各物材，生致，色彩。後者不造型美、案富，而且色彩比明。
人是先有了某生活、某象，後才始思考、探，在思考、探的基上建立相的科。人早期美象的思考、探始于古希。那的哥拉斯、赫拉克特、格拉底、柏拉、士多德等大哲家都了美的探和。但他于美的、解常常和他于真、善的混在一起，成他哲思想、道德思想、神思想以及政治思想和文思想的附庸。另外，也有一部美著。思想家的美在政治、哲、宗教、道德、甚至史、、批注等著中。人有那些混交的思想系中美找出一立、特殊的研究象。一直延到18世中以前。
18世以後，著洲工革命的展，自然科、哲、理、心理和文等近代科入了逐步形成和展的期。尤其是美密切相的哲，自近代以生了向，美科的建立提供了必要的史件。正是在的史件下，姆嘉登在自己的哲系中，第一次把美和分。在格定了的研究象是形成概念和行推理的抽象思的同，也美定了自己特的研究象。出了美著，初步形成了美科的基本框架以及探了美的一些基本。故此，美科生，而姆嘉登也因此成美之父。
姆嘉登（A.G.Baumgarten 1714-1762）是德普士哈利大的哲教授。他于美的主要集中在方面：一是他把美定研究人感性的科。姆嘉登人的心理活分知、情、意三方面。研究知或人的理性有，研究人的意志有理，而研究人的情感即相于人感性“Aesthetic”。“Aesthetic”一自希文，意思是“感性”，後翻成就成了“美”。1750年姆嘉登正式用“Aesthetic”呼他研究人的感性的一部著。他的部著作就被作史上的第一部美著。二是姆嘉登：“美象就是感性的完善”。
美何以感性相？姆嘉登的老的老、德哲家布尼此有一段生的解，他：家和其他家于什麽好和什麽不好，管很清楚地意到，往往不能替他的美趣味找出理由，如果有人到他，他就回答，他不喜的那作品缺乏一“我不出的什麽”。知道作品美或不美，不出中由，在布尼和姆嘉登看就于一模糊的、混的感性。姆嘉登之後，美的展了德古典美、克思主美、西方近代美三重要段。
在德古典美段，康德和黑格美卓有，形成了美科生以第一，也是西方美史上的第三高峰。康德以他的三大批判著于世，在《判力批判》中，康德提出了一系列美根本，形成了完整的美理系。康德之後，黑格把德古典美推到了峰，成德古典美以及克思主美以前的西方各美思潮的集大成者。
克思不曾有的美著作，但他在其他多著作中及了大量的美，尤其是他把的引入美研究，而把于美的探建立在主客辨一的基上，美研究提供了一全新的思路。
19世中以後，美展流派呈，但的有一重要向，即逐了“美是什麽”的哲，而重于“在美感中心理活如何”美心理的描述，把美逐成一描述科。便是美史上所的由“自上而下”向“自下而上”的史型。20世的美更是形成一股烈的反潮流。它一方面是形而上的反叛和方法的，另一方面是理性主的反叛和人的非理性的，在此基上逐步形成了科主美人本主美大思潮。近代西方美的主要代表人物和美思潮有德希的“美”、英的“有意味的形式”、美杜威的“美”、意大利克的“形象直”、英布洛的“心理距”、德李普斯的“移情”、弗洛伊德的“利比多”理以及後的分析美、象美、存在主美、接受美等等。
研究象
管姆嘉登在史上第一次明了美的研究象，但他的意有在界得一致。姆嘉登之後，“美究竟研究什麽”一直是一引起烈的。但迄今止基本形成了三向性的意：
第一意，美的研究象就是美本身。在持意的人看，美要的不是具的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那美本身，那使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二意，美的研究象是，美就是的哲。在西方美史上得到了相一批美家的同。
第三意，美的研究象是美和美心理。意是著19世心理的起，主用心理的和方法解和研究一切美象，把美心理和美置于美研究的中心。
之，以上于美研究象的各意都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都以取得界的公。我基本向于第一意，因以美本身作美的研究象一比符合美科的性；二是是美的解，都有于美本身的解。但思辨美把美本身的研究置于主客峙的思模式中，套用技理性的方法，其最果只象代西方美那致美科本身的危和消解。
代的美研究更向于研究，甚至美作哲，因代的不能行研究或，是代的美的有效性的志之一，特是代的形形色色已完全不是的美含所能定。“美”已不是代美的作核心概念，是美需要注意的，否有生的美研究引向文字。
美哲
在美相的科中，美哲的系最密切。美本身就是一哲性的科。是因:美的基本就是一哲思辨性的。任何理的形成及其性取于它的提以及提方式。
美生于柏拉之：“美是什麽？”所的美，不是具的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。把人的注意力然的感性象引向一切的抽象的本，不居的美的事物引向恒久不的美本身，然是遵循了古希形而上的哲。同，美科系的建也深受哲的影，其科框架、理式以及思方式都有同代的哲印。另外有一有意思的象，史上的大美家乎都是大哲家，而少是文家或家。最後，西方代美哲的系也另一方面明了美哲以分割的系。表面看西方代美拒斥哲，但它所拒斥的其只是西方哲，它所依附的仍是西方代哲。
美理
美理的系是由美善的系所定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。
史上看，凡是美的象在理意上亦是善的，尤其表在社美域。社美的容在某意上就是以美的形式表善。
美善管系密切，但非可以等同，美不就是善。譬如雨果小《巴黎母院》中的敲人，外表陋，但心善良。美的事物更重于人精神的愉，因而具有超功利性，而善的象人的功利目的往往直接相。
美心理
勰：“登山情于山，海意溢于海”；英人慈：“美是一永恒的愉快”；美美家桑塔耶：“美是在快感的客化中形成的，美是客化了的快感”；在人的美活中是伴著各心理活--情感、愉、想象等。李白的：“寒山一心碧”，其中寒、心就不是客的摹，而是心情的表。在某意上甚至可以，美的生不人心理因素的。因而美心理密切相。/span>
19世以西方美美和心理功能的，各心理流派美研究的影，在某程度上也明了美研究心理的依。
美文
美文有著共同的研究象，即文。因此，它研究的常常有某些交，譬如文作品中所表出的美意、美理想、美造和美欣的一般律等既是美又是文所要研究的。
但美相文而言，更有一般性，它探文的本源，後者提供理式和思方式。而文更多的注具的文和象，它可以美研究提供富的材料。
美研究任
美的研究任除了它作一科，揭示和明美象，助人了解美、美的欣和美的造的一般特征和律，一步完善和展美科本身，而提高人的美欣能力外，今社，它尤其要提高人的精神，促使人生美化，亦即海德格所的“意地居”。美是一超世俗功利的，它反映了人的和追求。但它又哲不同，它把和追求溶入意之中，用生感人的形象去打人的情感，因而它更易被人所接受。今技文明和商文明，拜金主、物主和享主盛行，使人精神日益切近形而下而疏形而上，于社是于人本身都是令人的。美可以提高人的精神，使人超世俗的平庸和鄙陋，而 “意地居在大地上”。
于美研究的任，自姆加登建立美以，就有不同的意和。主要有四意：
一 姆嘉通，美象就是研究美，就是研究感性的完善。他：“美的象就是感性的完善（就它本身看），就是美；此相反的就是感性的不完善，就是”。“美，指教怎以美的方式去思，是作研究低方式的科，即作低的美的任。”就是，作低的美，它的任就是研究感性的完善，也就是美。然姆嘉通美是研究美的，但他不排斥，而且以研究的主要容，他：“美是以美的方式去思的，是美的的理。”
二 黑格，美象是研究美的。他：美的“象就是大的美的域，的更精一，它的就是，或毋，就是美的。”他所的美非一般的美，而是美。他美的正名是“哲”，更切的是“美的的哲”。根美是“美的的哲”名，就把自然美排除在美研究的域之外。但黑格也研究自然美，他之所以研究自然美，是因自然美是心美即美的反映形。
三 尼雪夫斯基在批判黑格派美的同，非常美的研究，的美系。但他美研究的象不是美，而是。他在士多德的《》中道：“美到底是什麽呢？可不就是一般、特是底原的系？”在的研究，包括美意的美，但不局限于美，因美的容研究反映生活中一切使人感趣的事物。他美如果只研究美，那麽像崇高、大、滑稽等等，都包括不去。美象大于美，而包括整理。
四 美史研究美心理的。于一派的美有：“移情”、“心理距”等。派美所重的研究的是：在美感中我的心理活是怎的。至于“什麽的事物才算美”也就是美得本在他看在其次。什麽是美感呢？美感就是我在欣自然美和美的心理活。例如在研究句“感花，恨心”引起我的美感，重要的不是研究花、的生活和本身的特，而是研究花、引起人的心理活（心、）的特。花、所以成美象，是由于美感中心理活的果。因此，派美最重要的任就在于分析美感的。是近代心理的美的最主要研究象。
美研究方法
美研究的方法是多元的。既可以采取哲思的方法，也可以借今其他相科的研究方法，比如描述和心理分析的方法、人和社的方法、言和文化的方法等。
美的本
美是什麽？ 是自柏拉的。正是一，了全部美的史，它作美的基本理，激著代美家、哲行不懈的努力。
西方美史上于美的本探
1.精神方面探美的本：客精神方面的探：柏拉、普丁、黑格；主精神方面的探：休莫、康德、一些代美家
2.物方面探美的本：士多德、荷加斯、搏克
3.精神和物一方面探美的本：狄德、尼雪夫斯基
中古代于美的本的探
span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; color: windowtext; vertical-align: baseline;">中古代的探更多的是通“道”、“”、“妙”的探而反映出，西方烈的思特性相比，中古代美思想更宇宙本身的意和人的精神境界。如：“比德”，即不同角度想和想象自然事物人之形、性的相似。把自然人格化、道德化，人的特性客化、自然化。
子曰：“君子大水比焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍而私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似；者流行，深者不，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；弱而微，似察；受不，似包；蒙不清以入，以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其折必，似意：是以君子大水焉也。”子曰：“知者水，仁者山；知者，仁者；知者，仁者。”“美是自然的一最大的秘密，可以看到和感到它的所有效果，但是一普遍而清楚的意：它在本上于未被的真理。”
美籍
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西方美史_百度百科
西方美史是古希、中世、文，到代美的美思想展史。西方美史源流，著名的美家、著作和流派多，影遍及世界。近代中也受到它的影。
古希美思想
公元前6～5世之，希入奴社的全盛期。工商奴主掀起的民主，促了文的展，悲、喜、音、雕刻等，都到了高度的繁，同又推了自由和于知的重，自然科合在一起的哲取得了空前的展。美和行哲思辨性的反省和思考，生和形成了希最早的美思想。它支配了以後西方美思想的展。
最早提出有系的美思想的，是一些研究宇宙成的哲家。他宇宙是由某或某些元素，按照一定的“秩序”成的；人的心也是由同的元素成的，因之人能世界。公元前 6世的哥拉斯派，的秩序、比例和尺度，不成了宇宙物，而且成了宇宙的和。美，就是和中生的。例如音的美，就是由不同短高低的音，按照的比例系所形成的和。整宇宙是一曲和的音。他有“天音”的法，其他如“金分割”、“多一”等美上的形式念，也是根的秩序提出的。奏、、和等形式念，是希美思想的理基。
赫拉克利特承了哥拉斯于和的，不他和不是由"合同的西"造成，而是由“互相排斥的西合在一起”，而“造成最美的和”，和是中生的。德克利特提出文作中感模仿重要的美念。到了格拉底，希哲的重宇宙到政治理方面，美思想也于人社的效用。格拉底同的西，它合目的，人有用的候，是美的；反之，它不合目的，人用的候，就是的。
柏拉和士多德美和行了真正的系的哲思考，建立起完整的系，而成以後西方美思想的奠基者。
柏拉在《理想》、《篇》、《伊安篇》、《大希庇阿斯篇》、《法篇》等中，把美思想融在哲思想中，泛地探了美的。他，世界的根本是“理念”，世界是理念世界派生出的，事物的美也是美的理念派生出的，美的理念是“美本身”。事物之所以美，是由于分享了“美本身”。他美的事物，另外有一高高在上的美的理念存在，是客唯心主。但是，他把美研究象引向美的本，事物的美引向美的普遍律，是一史的。西方美史于美的本的，是柏拉始的。柏拉比系地提出了“是模仿”的理。他世界是理念世界的模仿，而又是世界的模仿，因此，是“模仿的模仿”，是“影子的影子”。而否定了能真理的值和意。他往往挑感情，人性，神，因而要把人他的“理想”中出去。不，他不完全否定。在《理想》中，他曾把音等成是培童心美的重要手段。在《法篇》中，他“立法者”定後的，仍然迎。他力美的理念，用魂回的，明到了世的形美，因而回起生前的理念美，生了狂的情和追求。于文作，他提出了有名的神附的迷狂。于比例、尺度等形式方面的美，他也表了一些重要的解。
士多德是柏拉的生。他多有美和的著，但只有《》和《修》部流下。另一些解，散于《政治》、《尼各可理》、《形而上》等著中。他在哲上批判了柏拉的“理念”，提出“四因”。例如就建而言，建材料是料因，建是形式因，建是力因，建物本身是目的因。四因一起，方才成宇宙物。他，不存在世界的理念世界，也不是“影子的影子”，而是通象反映本，通反映一般。由于通象所反映的是本，所以比史更真，更普遍性。的模仿本身就是“求知”。的事物惟妙惟肖的模仿，也能引起人的愉快。士多德也不同意柏拉于挑情欲、品德的。他悲的作用，能把人最根本的感情“”和“恐”加以化，而到心境的平，恢心理的健康。士多德不探了中的哲，而且探了中的心理。他常系政治和道德探心理的影。在《》中，他形式的安排上，不能太大、太小，在上要出是一有的整等等。在《修》中，他事物本身的值以及它所生的快感美。在《理》中，他美感作了更具的描述。
公元前3世到公元3世，帝代替希城邦，成了西方政治、和文化的中心。美思想基本上古希承下，以希典，被古典主。期的美家，主要代表人物有拉斯、郎加斯和普提等。
拉斯（公元前65～前 8）的主要著作是《》。他承了希“是模仿”的，模仿希就是模仿自然。他提倡“寓教于”，“既喻者，又使他喜”，把型化成文作的普遍律。
《崇高》是郎加斯所作。修和演流行，十分究文章的格，出了不少格的著，《崇高》即是其中之一。它哲的高度探，崇高的格自大的思想，而大的思想又是“大心的回”。它把文作重形式技巧，移到重精神修。它感情,:“有任何西象真情的流露得那能致崇高”；它通崇高宣人的尊,人不是一“卑微的物”,而在心中灌注一不可克服的永恒的，“即于凡是真正大的，比我自己更神的西的”。《崇高》仍然有超出古典主。
普提的地位很特，他把柏拉的某些美思想深化了，同又把柏拉的理念向著神秘主的方向展,建立了新柏拉主,影到中世。他的《九章集》中有章是美的。他承了柏拉理念的法，但最高的理念是“太一”，是“神”。“太一”是至善的、完的,它流溢出“理性”,“理性”流溢出“魂”，再“魂”流溢出物世界。理念流入到混的事物中，使之取得了整一的形式，就生了美。他和柏拉一，都把美看成是超的精神性的西。但他不同于柏拉，他承物世界呈于感官的美，然感官的美的源泉仍然是理念。普提不同意把美看成是比例和的希。他，有些的西固然是美的，但有些一西，如光，也是美的。而且同一的，有美,有,美的原因不在于,而在于能予事物形式的心,在于自神那的理性。普提把美向了神唯心主，而中世的美思想了先。
中世美思想
洲中世起于 5世西帝的亡，止于15世文化的起。在1000多年的史中，宗教和神治了意形域，和美被是于感性世界的享，因而成教的西，受到排斥和打。方各(1181～1226)，上帝派他踏平世的美，目的是要使人懂得美都自上帝。A.古斯丁在《悔》中,差不多人世所有的,都加以，那些把荷所的神和本所的神成榜歌的人，都下地。托斯阿奎那以及其他一些中世的神家，都毫例外地人世的美和。中世的美思想有以下特：①以上帝的名美。按照基督教的教，上帝是唯一真的存在，只有上帝的美才是真的。上帝自己是美的，而他所造的各象也都在不同程度上是美的；世界的美,是上帝作物的造者,把自己的形象反映到他的作品中的果。狄尼修斯 -阿帕吉特所的《神的名字》,把美看成是神的一名字,美是神的一性。②反，上又承了的存在。中世承了柏拉于的，是一欺,挑感情。但是古斯丁,欺的目的在于求真。子中的人像唯其是不真的，所以才能成一真的映象；感情也不能一概否定，了使基督教的教具有服力，需要激感情，象、喻之的西，是可以允的。③重形式。形式自上帝。古斯丁：美是“各部分的加上色彩的目”。托斯阿奎那在《神大全》中也，美有三要素：第一是完整或完美，凡是不完整的西就是的；其次是的比例或和；第三是明，明的色是公的美。④美是有等的。柏拉美分等，新柏拉派更加重美的等。他物感性的美，一引向道德性的在的美，以至到最高的上帝的美。越是物的就越低；越是精神的就越高。不反映了中世等森的封建制度，也反映了中世美思想重精神物的神唯心主的根本性。
中世美思想而又矛盾。它既是神的附庸，又有反神的西。文期的美思想，就是在中世美思想的胚胎中孕育出的。
文期的美思想 14世始于意大利，後大到德、法、英、荷等的文，到16世到高潮。是洲文化和思想展的期，史文期。文期美思想最根本的特，是神的迷中走出，面的人，歌人的理性、智慧和力量，歌人的世俗的美和。意大利者斯卡：美不再是自上帝的予，而是自人了造“第二自然”自然所作的，志出人的力量。人的智和手、人的造力和明，使人自己能多的自然中，和安排，造出有的和。的然大多仍采用宗教材，但其表的是世俗生活的思想感情，哲家和家了提高的地位,大力是上帝服的工具,它能到上帝的智慧中去。以特殊的方式行反神的。
文期的美主，要人的技上升到哲智慧的高度。期的家，既有事和科的，又有博的知，他大多具有科家和哲家的修。他懂得自然科和，解剖和透，刻苦行技巧的。卡斯特屈在《士多德〈〉的注》一中：“欣就是欣于困的克服，一幅是以其而易的技巧征服了”。但是，他不足于技巧，要追求的是智慧，是事物的形式和原因的解。芬奇在《手》中，直接哲，家不是用眼睛著地看自然，而且更多地要“思考他所看到的一切”。
在自然的系上，期仍用柏拉和中世的子比喻，但在意上生了根本的化。自然不再是神的外衣，象子一，真地再客的自然。，察自然和模仿自然，逼真地再自然，就成的美思想于文作的基本要求。芬奇：“家研究包象的自然，在心研究他所看到的一切，利用他面前每一物的最秀的成分。就用的法，象子一，真地反映物，使之成第二自然。”
文期的美，在人神的立中了人，引向了人，但人的了解是抽象的，不了解人本身也是矛盾的立物，不了解理性存在、情感、思感、人群的同一是通矛盾才的。
法新古典主的美思想 新古典主是洲文後生的一古主文思潮。17世的法,在中央集的君主政下,建立起法西院,制定了多清戒律,形成了新古典主。它的基本特,一是于希古典的崇拜,二是于理性和秩序的尊重。它在哲上的奠基人是R.笛卡，在美上的“立法者”是N.布瓦－德斯普(1636～1711)。
笛卡是心二元交感的始人，他人有六原始情:奇、、憎、欲望、、悲哀,其他情都是由六原始情派生出的。人在作品，心感到一理智的喜，它不同于其他事物的憎，完全于一心的情。笛卡以家的清晰和熟,音和所涉及的整比,作了的述。
布瓦的代表作《》，是士多德的《》和拉斯《》在新代件下的翻版。它定了和悲所必遵循的一些的，主自然、理性、真理三位一，理性是主宰，美的事物必是符合理性的，也就必然具有普遍性，在普遍性上建立起文的美准。一切作品必理性中得它的值。布瓦要模仿自然，但他所的“自然”不是指自然界或社生活，而是指理想化了的人物型。由此建立了新古典主模仿美的自然的美的原。他制定了的“三一律”，即作、（一夜）、地的完整一致，把它成是一不的作。法生了重要影。
法蒙美
蒙是思想和文域反新古典主的。文之後它一步思想上打了封建治和教神。
法蒙最著名的代表是伏泰、D.狄德和J.-J.梭。
伏泰反古典主的泥古向，但又持相保守的度，他想把新的蒙思想的容的古典形式面去。理性主仍然是他的准。他“真正的悲是美德的。悲和善之的差只在于悲用情教人”。
伏泰在他的文作中一方面封建黑暗行了勇猛的揭露，同也暴露了他的思想的妥性。他是用古典形式史和悲，蔑反映市民生活的新型喜。他有能的美准。
狄德的美除散于多文之外，最重要的是《百科全》撰的《美之根源及性的哲研究》(1750)、《》(1765)、《沙》 (1761、1763、1765、1767)、《于〈私生子〉的》(1757)、《》(1758)、《演是非》等。
狄德的美思想建立在唯物主的基之上。他提出“美是系”的，只有“系”的性才能使事物成美的事物。他分出“在的美”和“相的美”，前者是立于人之外的客存在的美，後者是系到美者人的美。在美准上他提出了真、善、美的一，而他所的真、善的具容是人道主。他源于生活，主模仿自然。他提出作中的形象思。他在《多瓦和我》一文中：如果一人能事物中接受抽象的思想，是哲家。另一人思想以身和行，是人。他在朋友的信中：“人善于想象，哲家于推理。”
狄德在文域行了反古典主文思想的，特在方面,他力打破古典主的教,主建立一新型的喜或市民。他作的《私生子》和《一家之主》就是示。
在造型上，他力扭的浮巧的，反迎合族社口味的新古典主，心描第三等的生活材的新。
梭本主文明的矛盾作了深刻的揭露，他整社制度，幻想返回原始的自然。他文明社的原始社的比中明，科和越，道德尚越，而得出科和不能移易俗而只能俗的。梭否定的思想是治服的新古典主的，他描公民的英雄行和道德例，反映人民群的要求和利益。梭不成建立近代的院，他很欣古代希人敬神的舞蹈和技表演，他主以民的式的群活代替演。他只有些活才是人民有益害的。
美和美德是梭全部著作注的中心。梭奴役的仇恨和自由而身才是真正美德的容。美和美德是分不的。的美必反映美德的容。
梭的著名小《新哀洛伊斯》近代洲文起了很大作用，特是浪漫主思想的影。他的美思想後代的影也是深的。
英主美 18世英主美在西方美史上是一承前後的重要段，是美渡到近代美的始。它最著的特是感性的重要性，把的事作研究美的出。除了象A.A.C.沙夫茨伯(1671～1713)的柏拉主者以外，大多英主美家都深受J.洛克哲的影，感性是一切知的源，人的一切知都可以用感加以明。它的主要代表有J.迪森(1672～1719)、F.哈奇生(1694～1747)、阿生(1757～1859)、W.荷迦(1697～1764)、D.休、E.博克 (1729～ 1797)人。
沙夫茨伯基本上站在主相反的理性主的立上。他只有了善本身去善，那才是真正的善。真正的善行，是和利益相立的“利害”的活。有美德的人，即是好的人，只形、色彩、、比例等方面去看待事物。美德是秩序和美的喜。沙夫茨伯美活和道德活一，都不能以“利益”目的，但他美中的非功利的度和作品所具有的某功利值不矛盾。洛克等人反“天念”相反，沙夫茨伯人生就有辨善美能力的“在感官”。然法不科，但直到在有相影。
迪森美的事物引起想象的趣，新奇的西也能引起想象的趣，但最打心的是美。他美具有一直的性，思考就能判美。他在美欣中不占有的欲望：一具有想象力的人，在眺望田野和牧，往往比占有者能感到更大的足。
哈奇森是沙夫茨伯的生，他在《美和德行念的根源》中把美分成美和相美。美是指一件事物其自身存在就美，主要包括大自然的作品、人物形、科定律和中的音。相美，是指象中到的美,主要是指模仿中的美,它以本和摹本之的符合或一基。他承了沙夫茨伯的看法,不能把美感和利害感混淆起,否就破美感和道德的一致性，美判的重要特征就在于它和效用念。
阿生美和崇高最後都要事物心的表，直接或接地成心性的符。他尤其想的作用。在阿生以前，美利害系的命往往指的是一美注意力的方法，在他之後，就展特殊的美的心。他主把象中的有用性、合意性、合性、方便性些含有欲望足的因素都美中排除出去。但他又，要使某事物成美象，有欲望的是不的，必使主的心美象相。
英家荷迦曾提出蛇形是最美的，因它能表作。他宜、化、一致、、和量六因素恰地混合在一起，就能生美。
休美不在事物本身而在主的心中，美和值只具有相性，它包含在愉快的情感之中。但他又，事物有某性，是由于自然安排得恰而合于生那些特殊感的。休在者之徘徊不定。他又把快感美感等同起，把快感不快感看作是美的本。休美大部分起源于效用念，例如一片田野之所以能使人生快感，就因它和的念相,就是一效用。美的值必然和效用有,正因美涉及效用念，人的效用念又相互不同，才生出美上的不一致。休疑美具有真正的普遍性，同一事物所引起的各感受都是正的，因感受不事物的在性，它只志物心之的契合。但另一方面，休又主，管美趣味幻莫，究有某些普遍的褒原可遵循。趣味的普遍原是人性皆同的。如果不同的人同一作品作出不同的判，一般可在力的缺陷中找到根源。
博克美判的客基在于人的生理，其中感是最重要的因素。在他看，美的原因就在于使人的松弛舒。他小的、光滑的、各部分方位有化的、有棱角的、柔的、色彩明快的、富于化的事物，就是美所依的特。博克美最大的，在于崇高美的界所作的分。他,心能造成烈印象的各念,可分“自我保存”和“社交往”大型。崇高感涉及前一，美感涉及後一。崇高感是由痛感化而，美感由快感化而，者具有完全不同的心理根源。自然界中崇高的象引起的是一和恐怖的情，但不是任何能引起和恐怖的象都能生崇高感，如果危和痛感得太近，也就不能生崇高感，因此，者必和危和痛感相隔一定的距。一象唯有能引起危和痛感而又不使人陷于的危和痛感的境地，它才能成之崇高的象。博克在解崇高感的起源，著重的是象在主身上激起的心理反。他甚至粹生理角度去解崇高感的根源，痛苦和恐包含在神的不自然的中。博克崇高的探，展了人在美域的野。
德理性主美 18世在德以G.W.布尼茨、C.沃夫和A.G.姆嘉通（1714～1762）代表的美思想，是英主美相立的思潮。英主，美自人的主心理感受的。布尼茨感靠不住，不可能人永恒的真理。具有普遍性和必然性的永恒真理，自“理性的永恒法”。而“理性的永恒法”自人心的“天念”。它起初是“在的”，就好象大理石的路,以某方式天在石。雕刻家的“加工”和“琢磨”，然後才“在”成“”，清晰地出。人的，就是要使本就有的“天念”，感的“”，加以，朦的到清晰的。"清晰的"又分“混的”（感性的）和“明的”（理性的）。“明的”要思,把事物各部分的系,分辨得清清楚楚；“混的”然很生，只有的形，不能把各部分的系辨清楚。美力，就于“混的”。人只知那象中有一或者缺一“我不出的什麽”。
沃夫把布尼茨的哲通俗化了，在美思想方面，他特提出了“完性”的概念，美在于一件事物的完,它能引起人的快感。一件事物要完,必符合事物的概念，而它之所以能生快感，在于它符合人的主目的。
姆嘉通接受了布尼茨于人的是“混的”到“明的”的法，就是感性到理性。他根的法，把人的心理活分成知、意、情三部分。知,是理性,已有研究；意，是道德活,已有理研究；情,就是感性，也有一的科研究。他科“感性”,也就是“美”,且把它研究的象和定人的感性。他在1735年的博士文《于的哲沈思》中，此有所述。1750年出版的《美》一，更一步了一思想，成立“美”科的必要性，10方面，斥了反意。管他本用拉丁文的美著作影不很大，但人此他美科的始人。
姆嘉通把布尼茨的感性和沃夫的“完性”的概念一起，“美是感性的完”。于美的是一感性,然是“混的”,到了“完”的程度。所“完”，是一件和而又有秩序的整。感性到“完”的候，它反映了客事物的和秩序，使人一目了然，得到快感，因而是美的。他把的，成是一混的,是走向思的明的一梯。同,感性不具事物的形象。而具事物的形象是有性的，充著感情色彩，因此，他“事物的念最能出的性”。示了浪漫主者重性特征的美思想。
德古典美
英主美、德理性主美、法蒙美，三者同出于18世，是西方美思想高度繁和的期。在此基上，以I.康德、J.C.F.von席勒、F.W.J.林、J.W.von歌德、G.W.F.黑格等代表的德古典美，了美的成就，社生活和文中所提出的新，根他的哲系，把美的研究推了一大步，建立起德的古典美系。姆嘉通最初提出“美”名，希把“美”建成一立的科；德古典美美建立了完整的系。以柏拉和士多德代表的希美思想，是人早期美思想展的一高峰，以康德和黑格代表的德古典美是西方美思想展到成熟段的另一高峰。
康德的《判力批判》于1790年出版，以後席勒《美教育》、林《哲》，到黑格的《美演》3卷于1838年全部出,志了德古典美展的全盛期。德古典美力把派的感性和理性派的先天理性一起和和起。康德的美，是要感性中快不快的感情求具有普遍性和必然性的先理性原。他所的“判力”，就是指特殊的感性事物求普遍律的反思判力。席勒作美照造的""，也是“感性”"形式"的一和。黑格于“美是理念的感性”的著名，更是感性理性的一。
德古典美的代表人物，一方面各自立，自成系；另一方面,又都密切系,相互。康德著重研究美判，探和分析人在行美判的心意和心理功能以及它在美和崇高的性，所著重探的是符合先天理性原的人的“共同感力”。他企在主唯心主的立上和一主客、理性感性、一般特殊的立。歌德有哲上去建立美系，而主要的作中出多美原。他的唯物主和主的作方法，使他重客自然，重感性和特殊的方面。歌德精神，有改德古典美的唯心主的根本性，但影了席勒,促使席勒康德主唯心主的哲,更多地向于客方面的重。林向客的方面，但不是向客的，而是向客的念原，即所“的同一性”。根的原，“哲”成了神秘的“宇宙哲”。黑格反林哲的神秘性和形而上的性，提出了以“理念”的中心的客唯心主和法的大系。黑格的“理念”然也是精神性的，但它包含著世界史的客的富容，按照法的不否定的程原以示自己、自己。在“理念”自己的程中，它也通感性形象自己。黑格，理念通感性形象示自己，就是美。最能通感性形象理念的是，因此，最美。黑格的美，主要是研究美。在美中，感性理性、一般、客主，到了美域中最高的一。在黑格的系中，唯心主美得到了最的完成。
德古典美以後，西方美思想向著 3方向展：①展唯心主，形成了19世中以後形形色色的美思想；②巴哈的批判，展成以尼雪夫斯基代表的俄革命民主主的美思想；③克思和恩格斯的批判和改造，承了以前的美的“合理核”，使其成克思主美的一重要源。
近代美
19世之後，西方美又有了新的展（西方近代美）。
俄革命民主主美 19世40～70年代生和形成的俄革命民主主美，建立在唯物主的哲基之上，的生活和密系在一起，服于俄民主解放。它的重要代表人物有Α.И.赫岑、В.г.林斯基、Н.г.尼雪夫斯基、杜勃留波夫(1836～1861)以及Д.И.皮列夫(1840～1860)等。他大都于平民知分子的革命家、空想社主者。俄革命民主主者主要用文批的武器，揭露沙皇封建制和奴制的黑暗，宣革命民主主思想和主的文理。
在美的基本上，俄革命民主主者唯物主的立出，反唯心主的美理。尼雪夫斯基，美就是生活，生活本身就是美的，一切美的事物都包括在活生生的；美是美的再，是生活美的制。但是，不是原封不地抄和照搬自然，而是把生活中事物提高到一般意的造成果。不，尼雪夫斯基又把看作是生活的“白的”、“可的”再，它“低于中的美的事物”，就不能正地解生活美美的系。此同，俄革命民主主者注重文的真性，主文作品按照生活的本面目如地表和描，揭露生活的本，忠地反映多多的生活，“在有真的地方，也就有”。他深刻地述了文的形象性和典型性的特征，是寓于形象的思，要造真可信的活生生的典型形象才能感染和鼓舞人。
俄革命民主主美的著特，是明地主社服，心社的改革和展。赫岑始，俄革命民主主者都非常重文的社能。他把看作是“生活的教科”、“社的家庭教”、"教育的旅伴"，文能“大大推事物的正概念在人民中的形成和播”，而一步改造不合理的生活。俄革命民主主者反“而”的理。他所“”是不可能真正存在的，不是用掩文作品是要出某一部分人的思想感情而必然的向性了。俄革命民主主的美思想，是革命民主主思想的重要成部分。
俄革命民主主的美理文的批有著密的系。俄革命民主主者，把美理用到文的中去，正分析和解文作品，指作；文批是“一能的美”，而美被看作是“整、特是歌的共同原的系”。
俄革命民主主者特文的人民性和民族性，把它看作真性密切相。他，人民性是人民的意向和需要的表，是代美的基本要求，是量一切作品值的"最高准"和“金石”。文是“人民生活的印”，人民群的精神，“平民百姓”的感情。他同，文又是民族意、民族精神的；任何民族的生活都表露在特的、只它所固有的形中。文的民族性表在某一民族世界的看法和民族性格的特上，就是民族意或民族精神。文作品愈是富于民族性，它在上的值也就愈高。
俄革命民主主美思想促了主文理的展，但美思想是建立在人本主的唯物主哲思想的基之上的,缺少史的、展的眼光,而且具有厚的空想社主的色彩。
名: 西方美史
朱光先生代表作《西方美史》，西原始文出，翻了大量的西方美料，美原典的基本精神，系述西方美思想古希到20世20年代的展，其文字平易、理透、材料富。本典藏本，邀家者，全面整理、精心核全文字，增原始材料，校正原文漏，一例，名字，根容和史背景，配以100余幅典而精美的插。本全彩印刷，是一部完、威、精美的。
作者介
朱光(1897－1986)，安徽桐城人，著名美家、文理家、翻家，中代美的拓者和奠基者之一。早年接受中教育，留洲，熟掌握英、德、法、意、俄多言，博士位。任北京大、中央院、四川大、武大教授，抗後到1986年逝世以前，一直在北京大任教，授美和西方文。他20世30年代起，作出版了《青年的十二封信》、《文心理》、《悲心理》、《美》、《》、《修》、《文》、《美》等著作，翻出版克《美原理》、柏拉《文》、辛《拉孔，或的界限》、克曼《歌德（1823-1832）》、柯《新科》等，尤其是黑格110字四巨著《美》，在西方文批、美理、哲方面得了高，也培和哺育了一代又一代美家。
目
第一 古希期到文
第一章 希文化概和美思想的萌芽
第二章 柏拉
第三章 士多德
第四章 力山大理和代：拉斯，朗吉弩斯和普洛丁
第五章 中世：古斯丁、托斯阿奎那和但丁
第六章 文代：薄伽丘、芬奇和卡斯特特等
第二 17世和蒙
第七章 法新古典主：笛卡和布瓦洛
第八章 英主：培根、霍布斯、洛克、夏夫博理、哈奇生、休和博克
第九章 法蒙：伏泰、梭和狄德
第十章 德蒙：戈特舍德、姆嘉通、克曼和辛
第十一章 意大利史哲派：柯
第三 18世末到20世初
第十二章 康德
第十三章 歌德
第十四章 席勒
第十五章 黑格
第十六章 俄革命民主主和主期美(上)：林斯基
第十七章 俄革命民主主和主期美(下)：尼雪夫斯基
第十八章 “美的移情”的主要代表：肖、立普斯、谷斯、浮李和巴希
第十九章 克
第二十章 于四性的史小
附一：1963年初版《凡例》
附二：1963年初版《序》
附三：1979年再版《序》
名照表
後
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西方近代美
德古典美束後，美各相生的美思想和流派的。些思想和流派在展程中受到不同哲思潮的影，也近代科的展直接相。它在研究途上用了社、心理等方法，在研究象上逐由探美的本向探美。
形而上美 A.叔本其悲主的哲出，只有在主了生存意志的束，上升粹的不意志的主，方能得美能力。他用“自失”一表征失去意志、直者和直融一的。而把美和活看作是使人生存意志的苦海中解出的。美是有意志的、一切其他系察事物的一客的美度。叔本，由于科只研究象界的律，而直指象界後面的物自意志，因而高于科。音和所有其他都不同，旋律本身就是意志的形象，它比其他具有更人的力量。
F.W.尼采把叔本的生存意志展力意志，科道德阻生活，而生活，肯定生活。尼采在《悲的生》中提出了基本的型，即阿波和狄尼斯。阿波（日神）精神俯瞰人生，把宇宙人生成境、意象去玩，希的雕塑史是典型；狄尼斯（酒神）精神在狂歌醉舞中忘人生的苦,而感到生命的酣醉和,希的舞蹈和音是典型。不同的都能支配人，迫使人向的幻和酒的放。
在《作力意志的》中，尼采本上是存在的神化,是肯定,是祝福。悲不教人天由命，因悲中的可怖事件本身就已了家的力本能和雄魄。展示痛苦的人生，目的不在于求得精神的解和平，而在征服恐和之後，在巨大的不幸和最高的牲面前保持永久的愉。尼采比以往任何一哲家都造的非理性，在叔本把天才狂作了系之後，尼采把天才看作是神官能症的一形式。
德美在一期,出了多著作,提出了一些新的。包括T.李普斯的移情，赫巴特、曼等人的形式主美等等。但都有足的哲深度。
B.克是20世初影大的意大利哲家。他美定研究直和表的科，美和是主心先的形式予混的感受和印象的物。主唯心主的“直即表”，通R.G.柯林伍德在英美等得到泛的播（克－柯林伍德表）。
H.柏格森整世界是“生命”的一“造的化程”的精神程。出，引申出了他于美的理。他笑是人“嵌在活的西上面的械的西”的一反。每人在言止中被有械的西,就生笑。因此,笑是一社姿。社借笑械笨拙的行加以正，以符合生命力的流本。柏格森笑作了特的解，但未能笑何以能生快感作出合理的明。
主美 E.布洛（1880～1934）于1912年提出的“心理距”是代播甚的。他一特殊的、被之“心理距”的美度，能使一般的象成美象。布洛以海上遇的航船例，假如人能危的恐，以一保持心理距的度把周的看作是半透明的帷幕，它就能成美象。如果人站在人目的和需要之外，去“客地”看待眼前的象，那麽事物客特征的反就得到化，任何一象都能美地被感受。布洛心理距是一心理，距太近或太都失心理，而于每人和每具事物而言，美的生都需要一的距，距因人而,因事而。了“距”的科性,一些布洛的追者曾心理距作一些，企完成一“最佳”距的定工作，但未得果。
近代美，以J.杜威的用主美最重要。杜威在《即》中，今美的任在于恢人之的系。杜威反把美日常作格的分，反自康德以智力域（科）、域（行）和美域（）所作的分，他任何一只要它到完美，就具有美的性。杜威美之所以智力的道德的有所，非在于它排除了利害系的欲望，而在于欲望知合二而一，到了知本身的一完美的境界。的最完美的表就是。在他看，之所以日常生活相分，不是因自身的原因，而是由于美或音所予的那象征意。造成生者消者之的那力量也同造成了日常美之的分。因此，想美中去找的答案是不可能的，答案只能在日常生活中才能找到。杜威一方面沿了美，美是美的哲，品必首先是美的，的生程是和知中的美部分有系的。另一方面，他又想一部包括人各活域在的哲，不得不把分“美的”和“其他”。。他指那些在用和美的之建立“美”的的人是的同，就陷入了自相矛盾。
象美 在洲大，象、存在主是代哲的重要流派。M.海德格批的美思想把作象而揭示其美的特性，要求存在系上把握美、。在海德格那，主是一切的中心，他的本在于“使存在者的真理在作品中立”。在，存在的真理不是指事物的一致。作品之作品是意味著立起一世界，即在作品中展示出人的存在的真理。正是因揭示了人的真的存在，作品才成其作品。
K.雅斯斯也真正的在于人的存在。他把分：一是作美的理想的特定表的，一是通可的象超越性存在本身的形而上的。大的是指後者。存在的人面“界限”和“挫折”才能得自己。因此，雅斯斯把悲看作是存在主的典型。
J.-P.特在早期著作《想象力》 (1938)、《想象的西》（1940）中分析了作品中的存在主特。特，想象所具有的特能即是自由造性。自由造性建立起了世界不同的世界。特，美只有通自由意才能成立，作品的美的判就是公作家的自由，作家的作活是向公出自由的呼。
在存在主流派以前，新康德主在德占有中心地位。E.卡西勒是新康德主的主要代表之一，他人是行符活的物。符中存在著精神的意和作意的形式。是一符形式，它象其他符形式一，有著重的涵：一方面它是一物的呈；另一方面它又是一精神的外。中的意就是形式，中符形式所起的作用然也是一的作用，但作用是通直而不是通概念，是通情感而不是通思想。和科一，也是一，但科家律，家形式。
美
美的S.K.朗格（1895～1981）是卡西勒的生，她否定的自我表。在《哲新解》、《情感形式》、《》等著作中，朗格一再作“表符”的形式是人普遍情感形式的表，“是人情感的符形式的造”。朗格符有：一是推理符，一是情感符。前者如概念言，是符系，而表符有符的全部功能。它的意就在于它自身，因而法用推言去述。然也包含有推理的成分，但作一整，它是一情感的、非推理的表。朗格了符和，指明一事的是，而能想象的提供形式的是符。是情感的符而不是事的。一能使我去注意被它所定了的事物或情，而一符能被理解一念呈，我所能想象的一切西。
在在英、美哲中占治地位的是分析哲。分析美是分析哲在美域中的展。它有提出任何正面的美或理，而是“”和“美”等概念作了上的分析。
在L.特根斯坦早期的著作《-哲》中,到“美”的。一，哲中的大部分命和不是假的，而是意的。善美有多大的同一性，它都于。另一，理是不能表述的，它是先的。而理和美是同一西。在特根斯坦看，美和理一，都是不能表的，什麽是美一是有意的。根特根斯坦後期的“家族似”理，“”的性如同“”一，不可能它有什麽共同特，充其量在各中存在著一些相似因素而已。的意只在于它的用途和使用。在《美、心理和宗教信仰演和集》中，特根斯坦“美”只是一形容，它和感“啊”一,本身定含,甚至可以用一微笑或摸摸肚子代替的含。
一些分析美家特根斯坦哲代美提供了出。M.在各之只有一“家族相似”，因此不可能什麽是下一行之有效的定。“”一在大多情下只是某事物所表示的一而已。不在"是什麽"，而在“是于哪一概念”，在美中首要的是去明概念的使用以及怎正使用作出描述。例如“希悲”可以是封性概念，它的意已不再，而“悲”是在不中的概念。分析美然提出了一些新和新方法，但它所自的任在于清言使用上的混。果可能把美的研究象乃至美本身也一起清了。
解美 代在洲大流行，也在美得到播展的是解美。“解”一源于古希，意思包括“述”、“明”和“”，起可理解“作解”之意。
代解始于德的F.D.E.施赫（1768～1834），他定解作“理解的”，其任在于解一“解上的循”。循是理解一部作品是通作品中的句子，而理解作品中的句子又要依于整作品的理解。在意上，解被看作是一方法。
W.狄泰展了方法的解,他,“理解解在生活本身之中”。只有我史的理解方式中才可以我的方式。狄泰把美看作是解的一重要方面。解的原理就是把握基于作品解之上的生活的。文作品意的解是根解者所的不同的史件。海德格使解由一方法的一本和一研究存在本身的哲。他，本意上，理解就是存在的本。H.-G.加默承海德格建立起了解美。他，解美的“任就是理解作品所的意以及使意我和其他人都清晰化”。根加默的，作品意的理解于一者作品的“”程，是由建立在之上的人生活的史整所定的,只有在程中,作品意才被造出。加默指出，一部作品的意，是由解者的史背景，即由史客程的整定的。理解不是一述的程，而是造的程。加默，作品意是由作者者共同分的。
美的E.D.赫什提出了加默不同的。他，作品意只能是作者意向表的意，因作品意作品的意的意是不同的。作品的意是作者通作品文字表出的意向意，是一不的意；而作品意的意是作品意者或作者的系。作者在不同期他自己作品的不同解只是反映了他同自己的作品意的一系。他，如果不把作品意定作者意向，那就不能真正的作品意，也就不有真正有效的解。
法的P.科提出，“理解一部作品就是理解在部作品面前的我自己”。他不同意加默所提出的理解作品意是者作品互相“”的。科，作自主性的作品交是不同的，交是于提回答的交流，而作品中作者者之交流。所以，作品意的解只是“主始理解自己的一自我解”。
德的H.R.姚斯在加默解美的基上，于1980年了接受美。他提出作品意的解是以一作初步性理解的主美感知先件的。
西方近代美日益向多元化和化。于作品分析、、美心理的研究愈益增多，出了美、社美、形式主美、格式塔心理美、精神分析美、象美、主美等等美流派。
考目
E.Bullough,Aesthicy,Bowes,London,1957.
I.Wittgenstein，Lectures and Conversations OnAesthetics，Blackwell， Oxford，1966.
S.K.Langer，Feeling and form，C.Scriber's Sons,New York,1953.
