〈人下〉
〈善篇〉第十一
曰：兵非道德仁者，伯有天下，君子不取。周德既衰，侯自作，征伐，始於公，以技，魏以武卒，秦以士。者以、宗，唯荀卿明於王道而非之。：之技是亡之兵，魏之武卒是危之兵，秦之士是干蹈利之兵。至於桓、文之，可入其域而有制矣。故之技，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可秦之士；秦之士，不可桓文之制；桓文之制，不可武之仁。
故曰：「善者不，善者不，善者不，善者不亡。」
帝立於中央而四帝，所善者不也。武征伐，誓，放桀擒，所善者不也。桓南服楚，使周室；北伐山戎，燕路，所善者不也。
楚昭王遭之，出亡，父兄相奔秦救，秦人出兵，楚王反，所善者不亡也。凡兵，所以存亡、救除害，故伊、之，子有，殷周，下至末代，苟任力，、、、白之徒，皆身被戮，子不於嗣。兵者，凶器；者，危事。逆德，好用凶器，非道德、忠信不能以兵定天下之、除兆民之害也。
〈和篇〉第十二
曰：先王之道，以和。和重，人不尚也。《春秋左氏》曰：「君若以德侯，敢不服君；若以力，楚方城以城，水以池，之，所用也。是故，悼公使魏和戎，以正，八年之，九合侯，如之和，所不，羌戎亦；惠公不侵不叛之臣，於是有崤之。譬如捕鹿，人角之，戎人掎之。
夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以和人；有智之主，能以人；有之主，能以制人。易，知。曰：「先王耀德不兵，兵戢而，威，玩，玩震。」故有衣冠之，未有歃血之盟；有革之，未有之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以而人，成功出於者，先文德以之之；不服，玉帛以之；之不，然後命上、甲兵，攻其，出其不意。所叛而必，服而必柔。既既柔，可以示德。曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，四夷不足吞，八戎不足庭也。
〈篇〉第十三
曰：天持盈不失，四之；地定不失，生均平之土宜。人事，和，布告令，事之，物知之，天下其忠信、其政令。故曰：「天道，不可先；地道殃，不可先倡；人事失，不可先伐。」四相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，食苗，天也。山崩川涸，土不稼，水不下，五果不，八不成，地殃也。重苛政，高深池，役差，酒荒色，忠昵佞，兵武，人失也。上天，下睹地殃，傍人失。
兵不法天，不可；不地，不可行；征伐不和於人，不可成。天其，地其，人定其。其，察其，先其，後知其心。所兵者，先而後求；兵者，先而後求。故曰：「未而算者，得算多矣。未而算不者，得算少矣。多算，少算不，而於算乎！以此之，矣！」
〈沉篇〉第十四
曰：善用兵者，非信不立，非不，非奇正不列，非不；藏於心，事於。心同者，心者。兵者，逆也。能而示之不能，用而示之不用。心大，示小；心取，示。惑其真，疑其；真不，弱不分。湛然若玄元之象，然若海之不。如此，不能算，鬼神不能知，不能，卜筮不能占，而於乎！夫善者，生於之；其也，策不足；其也，形不足。能言而不能行者，之害；能行而不能言者，之用。故曰：「至不，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，物之情。」是故，者利之，使其；者卑之，使其矜；者之，使其。公正，矜虞守，臣去。
周文利殷，而商；勾卑，而夫差戮；高楚，而羽亡。是故，屈侯者以言，役侯者以策。夫善兵者，攻其，必；其，必；多其方，必分；疑其事，必。不得城守，分不得兵，我佚而，寡而我。夫以佚者，武之；以佚者，武之逆；以寡者，武之；以寡者，武之。能以寡，以佚，吾所以得全矣。夫竭三、一心、疲人力、千里，不在武夫行之，而在智士算之中。弱兮柔兮，卷之不盈袖；沉兮密兮，舒之可寰海。五寸之，能制；方寸之心，能易成。智周物而不殆，曲成物而不。天信人，察始知，何乎不哉！
〈子卒篇〉第十五
曰：古者，用人之力，不三日，籍不什一。公好，居者有，行者有裹。太王好色，怨女，外夫。文王作刑，冤。武王行，士其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故必有信之，然後人以易；必有孝慈廉之俗；然後人以死易生。人所以守至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，人之亦厚。且士卒之於，非有骨肉之，使冒、突干刃、死不旋踵者，以恩信之、恕之、小惠之，如慈父育子也。故能救其阽危、拯其炭，卑身下士，勉甘苦，疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘，雨不。幕未，不言坐；井未通，不言渴。妻子於行，身自分功於役作。醪之，必投於河；之言，必巡於。
是以，人喜金之、勇鼓鼙之者，非生而死，思欲致命而之於也。故曰：「卒如，故可之赴深溪；卒如子，故可之俱死。厚而不能使，而不能令，而不能理，譬如子，不可用也。是故令之以文，之以武，是必取。」曰：夫妻，可以攻；小夫怒，可以攻。王翦、李牧、起、田穰苴竟如此而兵於侯也。
〈士篇〉第十六
曰：六之，百之，而，而用，智者所施其，辨者所施其，勇者所其敢，力者所著其，行中原，亦何所取於哉！故子曰：「兵，曰北。」
夫士以，得其；用士以刑，刑慎其退。古之善士者，於中之，有深沉出人之表者，以上而取之，名曰：「智能之士」。有理、箝捭，能移人之性、人之心者，以上而之，名曰：「之士」。有得君臣之情性者，以上而之，名曰：「之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上，而之名曰：「之士」。有制造五兵、攻守利器，奇者，以上得而厚之，名曰：「技巧之士」。有引五石之弓矢重札，戈矛戟便於利用，搏犀兕，水攫，佻身捕，搴旗摭鼓者，以上得而之，名曰：「猛毅之士」。有立乘奔，左右超忽，越城堡，出入舍，而亡形者，上得而聚之，名曰：「捷之士」。有往返三百里不及夕者，上得而聚之，名曰：「疾足之士」。有力六百三十斤行五十步者，上得而聚之；或二百四十斤者，次得而聚之，名曰：「巨力之士」。有步五行、三式，多言天道、、者，下得而存之，名曰：「技之士」。夫十士之用，必其才、任其道。使智能之士，使之士，疏使之士，深入侯之境使之士，建造五兵使技巧之士，摧捕、守危攻使猛毅之士，掩侵掠使捷之士，探期使疾足之士，破陷使巨力之士，愚惑使技之士，此任才之道、士之也。三王之后，五伯之辟，得其道而，失其道而亡。亡之道不在人主明文思，在乎能之其才也。
〈士篇〉第十七
曰：激人之心，士之。施令，使人；，使人；交兵接刃，使人死；其在以，以，以士士，木石心，可危而、安而，於士乎！古先帝王伯有天下，於外，班校功，集於中之。上功以金璋紫，以，衣以帛，坐以重，享以太牢，以醇酒，父母妻子皆，坐以重席，享以少牢，以酎酒。大捧，偏捧，大令於曰：「士某乙等不身，功超百，元戎之首，搴大之旗，功高於，故上，子後嗣卿大夫之家。」父母妻子皆受重，牢席有差，士咸知。次功以璋朱，之衣，坐以重席，享以少牢，以酎酒，父母妻子以帛，坐以席，享以豚，以酒。偏捧，子捧，大令於曰：「士某乙等勇冠三，功百，雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，以次，子後嗣之家。」父母妻子皆受，牢席有差，士咸知。下功以布帛之衣，坐以席，享以豚，以酒，父母妻子立而，坐而席。子捧，卒捧，大令於曰：「士某乙等戮力行，劬月，搴旗，以跋涉疆，以下，子後嗣所庇。」父母妻子不及坐享，士咸知。令，命上功起再拜大，曰：「某乙等忝列王臣，敢不，有愧功，叨受上。」大避席曰：「某乙等不德，居，之功，凶逆，盛美事，某乙等善。」退而坐。命次功再拜上功，上功曰：「某乙等勇，遵之命，有死之，退生之辱，身受殊，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而坐。夫如是之，一，勉，里勉，父勉子，妻勉夫；二，勉州，勉友；三，行路相勉，金革之相而出，，邑城，何患乎不勉哉！
〈刑篇〉第十八
曰：有虞氏衣冠，章服，以州牧而奸不犯，其人醇。武五刑，四肢，以刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，武非也；其道者，也。古之善治者，不仁，仁，施而；不智，智，而政；不忠，忠，直，而君；不能，能，功，而事；不勇，勇，先，而。
夫以仁，以智，事君以忠，制物以能，以勇。此五者，士之常。其常，致；致，政；政，非刑不治。故者，忠信之薄，而之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而少，刑；多而刑少，。刑，善；，多奸。王者以刑禁，以，求而不求善，而人自善。，文也；刑，武也。文武者，之法，之柄。
明主首出，庶物，以四方，法而操柄，罪而制刑，按功而。一功而千人，刑一罪而千人慎；私功，刑私罪，是之法、生之柄。故曰：「能生而能，必；能生而不能，必亡。」能生死而能赦者，上也。刑之私，常公於世以道。其道也，非自立於舜之，非自逃於桀之朝；用得而天下治，用失之而天下。治之道在於刑，不在於人君。此以往，宇宙、品，生之外，人而不言。
〈地篇〉第十九
曰：善者，以地，以；如石於千仞之者，地然也。千仞者，之地；石者，之也。地千仞而有石，置之窳塘之中，不能；地有千仞而石，投之方偏匾，不能移。地不因，不能石；石不因，不能赴深。故曰：「兵因地而，地因兵而固。」
夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，抱，生，兵百病。是故，侯自於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：地。彼此皆利，名曰：地。彼我可往，名曰：交地。三侯之，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林沮、阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以吾，名曰：地。疾存，不亡，名曰：死地。故散地，地留，地攻，交地，衢地合，重地掠，圮地行，地，死地。是故，城有所不攻，不合也；地有所不，未利也；君命有所不，不便事也。凡地之，三之，良行之，智遵之，而旅非之，欲幸全，舞蛇，未之有也。
〈兵形篇〉第二十
曰：夫兵之也，有形有神。旗金革，依於形；智事，依於神。攻取，形之事，而用在神；化，神之功，而用在形。形粗而神，形物而不，神物而不察。形而惑事其外，神密而事其。其形不其神，其神不其事。以是之：曳柴，形其也；灶火，形其寡也。勇而，而速去之，形其退也；斥山之，所不至，形其也。油幕冠，形其也；偃旗鼓，寂若人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，氏之冶金；方，或或鼎。金土常性，因工以立名；常，因以形。故兵之，至於形；形，不能，智略不能。因形而措於，不能知；人皆知我所以之形，莫知吾所以制之形。形不因神不能化，神不因不能智。故水因地而制形，兵因而制也。
〈作篇〉第二十一
曰：昔之善者，如木石。木石之性，行，方止。行者，非能行而不得不行；止者，非能止而不得不止。夫人者，自於其地，散；投之於死地，。散者，非能散，不得不散；者，非能，不得不。行止不在於木石，而制在於人；散不在於人，而制在於。此因而人也。
夫未利而，必；利而，寡必利者，彼之所短，我之所也。利而起，利止，利乘，帝王之。故曰：「之至，不容息。」先之太，後之不及。利不失，遭不疑，失利後，反受其害。疾雷不及掩耳，卒不及暝目。赴之若，用之若狂，此因利之人也。
夫者，左川，右邱陵，背高向下，生死，此平地之人也。逼近於水，彼知不免，致死拒我，困，蜂有毒，於人乎！令其半而之，前者知免，後者慕之，蔑有心。逆水而，迎之於水，此水上之人也。左右山陵、谷相遇，我金鼓蔽山、旗依林、登高斥、出人，此山谷之人也。利者，兵之便；山水平者，之地。夫善用兵者，以便，以地，以取，此之人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而；又如破竹，之後，迎刃自解，著手。
〈攻守篇〉第二十二
曰：地所以人，城所以守地，所以守城。得焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。守不足，攻有；力不足者守，力有者攻。攻人之法，先其援，使外救，料城中之粟，人日之。多人少，攻而勿；少人多，而勿攻。力未屈、粟未、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟、城，而不拔者，守之至也。
夫守城之法，以城中男一，女一，男女老弱一。三使相遇，男遇女，力而奸生；女遇老弱，老使悲，弱使。悲在心，使勇人更，夫不。故曰：善攻者，不知所守；善守者，不知所攻。微乎！微乎！至於形。神乎！神乎！至於，故能之司命。
〈行人篇〉第二十三
曰：君日登拜大，甲兵，具卒乘。出破人之、人之、人之、人之俘。里，行於人之境，而不知人之情，之也。情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。
昔商之也，伊尹夏之庖人；周之也，望殷之父。秦之帝也，李斯山之；夫之王也，信楚之亡卒；魏之伯也，荀袁之臣；之也，充任魏；魏之起也，崔浩家。故七君用之而帝天下。夫人出奔，必有佞臣持君之衡，是以失度，佐「有扈」孤功「兜」成均三苗推移佞「桀」（按：此疑有缺文。），崇侯，旃惑。故曰：三仁去而殷墟，二老而周，子胥死而亡，范蠡存而越伯，五入而秦喜，毅出而燕。能收之人而任之，以索其情，何患乎不克！故曰：「其英，；其雄，空。」它山之石，可以攻玉。
夫行人之用事有二：一曰：因之人於我，我高其爵、重其、察其、覆其事；任之，之；任之以。二曰：吾使行人之君臣；左右事，孰孰愚？中外近人，孰孰廉？舍人者，孰君子孰小人？吾得其情，因而之，可就吾事。
夫三之重者，莫重於行人；三之密者，莫密於行人。行人之，未有漏者告者皆死，之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，使之泄。若隼之入重林，其；若之赴深潭，其。首，不其形；耳，不聆其。微乎！微乎！俱，食醉酒力合之，而得行人之事哉！
〈才篇〉第二十四
曰：人元所生，所成。淳和平淡，元也；明俊，也。淳和不知，明不知至道。夫人柔安恕，失於，可循，宜。悍猛，失於猜忌，可涉，持守。良畏慎，失於狐疑，可成，始。清介廉，失於局，可立，通。晦沉，失於回，可深，捷。
夫明秀出之英，力人之雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁、忠信、智勇、愚。仁者好施，者好，忠者好直，信者好守，智者好，勇者好，者好取，愚者好矜。人君合於仁，天下；合於忠信，四海；合於智勇，侯臣；合於愚，制於人。仁可以，智勇可以；成者王，成者伯。王伯之道不在兵士勇之，而在仁智勇之，此亦偏才未足以言大。
若夫能柔能，能翕能，能英而有勇，能雄而有，而能，而端，智周乎物，而道於天下！此曰通才。可以大矣。故曰：「者，之。周，隙弱，是人之司命、家安危之主，不可不察也。」明主所以人者，其才通而周，其貌厚而；察其心而明，居高而望，徐而，神其形，聚其精，若山之高不可，若泉之深不可。然後其愚，以言；其智勇，以任事，乃可任之也。夫以道，以德，智以，勇以力，以利，奸以隙，愚以危。事或同而其道，或而其德，或而其，或攻取而其勇，或而其利，或捭而其，或恐而其安危。
故曰：欲求其，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。
昔市偷自鬻於，察而用之，楚。伊尹自鬻於，察而用之，放桀。智能之士，不在近。仁人不因困，以其德；智士不因，以其功。王者不因亡，以立其；霸者不因，以其患。明主任人，不失其能；直士，不於口。人之智者，不可於人之上。故曰：「不知中之事，而同中之政者，士惑矣。不知三之，而同三之任者，士疑矣。三既惑且疑，侯之至矣。」夫如是，君不王，臣不。所君道知使臣，臣知事君者。
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