沈眠／
幽默是很的。幽默是嘲的精神，嘲是幽默的形式，一如就像歌的互表。而在我看，嘲分有三，一是他人嘲笑，往往攻性，最後可能人也害己；另一是自嘲，相前者的害性，自的笑，安全且留有地，不惹某特象的痛，不，自嘲的限度就在那，有候只是扮丑，未必能揭示什；最後一是社制、文明世界的大模反，也就是不，是群出的心智警，演示了人的愚蠢、文明的狂、荒的情境等。
得的集《愚人之歌》及《愚人的花》（《愚人之歌》外），想是第三嘲吧，是於人群像可笑荒唐的真正有所揭穿，尤其他的悟往往著奇的笑感，然了面深盛著可忍的悲，如〈我的音〉：「多年以後我都知道了是型是未卜先知都是因使用了旋如此我的就像音。」、〈〉：「我只很小的事在一次次的放中我了 」、〈老婆〉：「『我你』『你今天什毛病是不是吸了大麻』『就是我的大麻』『那你就不能合法地吸我了』」、〈我需要你〉：「需要是奴的然是可以玩前提是它真的好玩事上如果它真的好玩就成了主人的。」
嘲是，是一重新令人事物世界的方法，一普遍知逸出的意，如同伊夫林沃（Evelyn Waugh）《一掬土》、寇特果（Kurt Vonnegut）《第五屠宰》近乎酷地我打了被幕遮掩住的文明、社和人性之荒狂，《愚人之歌》亦然，在警也如的句，令人品味到暗底下藏的、散冽光芒的喜性。
米昆德拉（Milan Kundera）《小的》有：「悲性把人性大的美幻象提供我，我某慰藉。喜性比酷：它粗暴地我揭示一切事物的意。我所有的人文事物都包含著它的喜面向，有些是所周知、被承、被的，有些是遮蔽晦的。真正的喜性的天才不是我笑得最多的那些人，而是揭露了某喜性的未知域的那些人。史是被作一非不可的土。但是，史所未知的喜性是在那。就像性也有喜性（然以人接受）。」
非不可，同也是我代的字，就像昆德拉短篇小〈有人笑〉（《可笑的》）的那，每人都抱自己的真理，而不地追著人的不正，是啊，在正魔人的年代，幽默乎再也有容身之地。
昆德拉在〈耶路撒冷演：小洲〉小家扼思忒（不笑的人、有幽默感的人）之的永：「……些扼思忒不曾到上帝的笑，他相信真理是清晰的，他相信所有人的想法都相同，他相信自己和心所想的自己一模一。然而人之所以成人，恰恰是因他失去了於真理的信以及其他人的一致共。……」
我想，《愚人之歌》的著上帝的笑，得也不、展著於真理的不信，而此集也就彷是得所的莫比斯，笑在正面、反面，甚至是反面的反面，如〈箭心〉：「在打蚊子都先作不在意再心平和欲求地出手甚至不必求快好像手只是好在那跟巧遇一我多打到很多蚊子」、〈了〉：「有打你我很憾但我不是了打你而事上我是天而一株小草而了布的黑洞照片而事上我只是了自己而是我就住在你的魂」、〈初衷〉：「他所持的核心值正是他痛苦的原因他以是那些西他活下」、〈信念〉：「他抗拒的多事正是他活下的西他以那是他痛苦的原因」等。
而如是般的人性察、情悟，令得《愚人之歌》穿透生活的荒，在各非理性意充斥的此此刻，在意的後面，在歌的面，重新了生命的真意。
表於《野花集季刊》第四三期。
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