正面的解；逆向的思考（法、若108人生智慧）
作者：若 出版社：天下生活 出版日期：2016-10-05 00:00:00
＜容介＞
影超50人《甘露瓶的》2016年全新面貌 衣念珍藏版
面人生的困，我的反可能既不是生，也不是
多候，我是感到畏惶恐
常不知道老天下次要在什候出手？
九年前，若在完成《甘露瓶的》的程中，像保．科（Paulo Coelho）下的虔牧羊少年一般，多次探，才得以法的智慧集成。
千古以，不你的信仰是什，智慧就是那
述的全都是相同的念：恕、慈悲、付出、同理心
我只需要在生活中不自我提醒！
世界化愈愈快，面生活中的不如意、工作的不心、的不和，人似乎也愈愈不快。些不，都造成面能量的累，甚至致身心的疾病……管我法改世界，但仍然可以自己做些什。
在一像是找「可」的人生程中，我要的技能、的度、的智慧；更要不把自己倒空、零，成一只盈透澈的瓶，才能灌入哲人的智慧甘露。在面能量，接受不好的自己，更有被的勇。於是，面未知，也可以自在、可以快、可以足。
《甘露瓶的》曾影人地者超50人，助多人在遇到，走出困惑、哀。2016年，重新增版的新貌，以法的「正面的解，逆向的思考」名，述些古不人生命有值、有意的智慧金句。
法，「正面的解」就是遇到任何，不要一就面的阻力，而要看成是一砥的助。「逆向的思考」是遇到心的事，不要沾沾自喜、不得意忘形；遭逢挫折不如意事，不，也不垂；只要念一，就能柳暗花明。
第一：自我
第二：信任的
第三：孤的力量
第四：念利他
第五：自由自在
第六：放下的勇
第七：生命的宿
7108人生指引，一一主，一一
一本提供所有人生的永解答！
衣
外衣，以「甘露瓶的」意象，作的主格。
衣，是作者若在寺拍的影像，呈「正面」「逆向」的照。
★目：
新版自序
正面的解；逆向的思考
【第1】自我
我是，我要往哪去？
「自己心」和「接受人忠告」之有落差，如何找到智慧的力量？
找到自己之後，如何放下自己？「自我」到「我」，如何化？
第1 成，是往在探索自己，而不是向外需索感官的足
第2 努力朝最合自己的路展，耐心等待天、地利、人和的因具足
第3 探索趣始展自我，找出最合自己的方向
第4 接受天生的限制，改自己的缺，都是自信的表
第5 大、小，各有展，努力磨，小也有成大的可能
第6 以展自我目的，就能把「吃苦」作「」
第7 除「」的，留下「善」的。做出「」的定
第8 志向愈大，挫折和惑就相地小
第9 承任，完成使命，非好大喜功，而是要分享想
第10 找到生命的，效法成功的典
第11 善用危感激自我的力量，突破境的障
第12 利他的，可以我始
【第2】信任的
「自己」和「他人」有突怎？
有候，刻意吝惜，「不」方，也是一「付出」？
， 必是等的付出？
第13 慈悲，是的最高次，足以跨越人心的藩，及於一切生
第14 真正的慈悲，是不分象、有件的
第15 密之中若含有控制的成分，就可能害彼此的
第16 情，必化；父母放手，子之的才能久
第17 教子女之前，父母先教自己
第18 要解欠缺安全感的，不是仰更多的密；而是建立信任
第19 婚姻中的伴，不是嫁，而是承要照方一子，彼此守
第20 不一定要有相的回；真正的是件的、平等的付出
第21 和自己建立最密的，有自信就不恐不安
第22 心中的防，拆除心中的城，慈悲，才能得到真正的解
第23 唯有慈悲，才能解因而引起的突
第24 「放下」心中的包袱；但永不「放」心中的理想和任
第25 善用「的法」，密更喜自在
第26 真正的「看破」，非底失望；而是世事都是幻的，不再著
第27 勇於承人惠予的付出，才有分享出去的能力
【第3】孤的力量
如何情享受，「孤」而不「孤僻」？
修行的路一定是孤的？孤，有助於修行？
如何善用孤的境，面更真的自己，活得更幸福？
第28 善用孤的力量，是成就自我很重要的修行
第29 妥善理心的孤，化成正面的力量
第30 像水般入最深沉的孤，才能浮出最真的自我
第31 有心、有，就有定力，不被外在境干
第32 世隔，自己孤，修行是必要的
第33 甘於寂寞，才能安地面自己，思考生命
第34 遭遇人的挫折，要自己；但不要否定自己
第35 自己的想法很先、很到，就必多通，人充分了解
第36 的孤，非因位居高，而是不行使力
第37 行的情，足以融化心的孤
第38 共修，既可以鼓自己，也可以束自己
第39 用慈悲的心，相互包容，方才能得到共修的好
第40 身的人，更有在孤中，面生命常的勇
第41 化「被的孤」「主的孤」，就不感孤
第42 助孩子化解孤的感受，是父母的任
第43 修行自己，非只是善其身，而是以生念，利益生
【第4】念利他
心最渴求的，其正是最害怕失去的？
「想要」和「需要」之有界？是因人而？
情欲，是可以服或提升的？
第44 智者畏苦，但能深刻人的苦，是慈悲心的始
第45 「害怕」「」是一之隔；去除「傲慢」，才能面恐，展自信
第46 傻人有傻福，明的人也有明的好，只要自己的力量，就不必恐
第47 足私利的欲望，叫做「私欲」；成就公的利益，叫做「心」
第48 只要是公共利益，不私人成就，就不患得患失
第49 心，是生世、永生永世，都要再做下去的持
第50 念的，跟年有；而是要的人生遇或智慧而定
第51 愈早念愈幸福，因念之前，追求私欲的路程很辛苦
第52 心，要有自知之明，量力而，才不力不心
第53 只有「」，有「得」的欲望，才能「」都下
第54 「想要」，如果超「需要」；「消」，就成「浪」
第55 人之所以高，是、是品格，而不是珠光的值
第56 性，可以用心理克服，也可以用解
第57 以「」心而得「」力；了心，需要正的方法
第58 用大，消除的恐，醒更大的心
第59 拿自己的，去服人，就生「利他」的思考
【第5】自由自在
修行，就是了解？
「自由」和「心所欲」又有什差？
在肩重大「任」或「使命」，有可能得自由、自在？
第60 了目，分分秒秒把自己，是愚的事
第61 心力去做就好；要保持性，才能
第62 自由和放不同。前者，有目；後者，有目
第63 自由，非不受；此刻若不受，可能更不自由
第64 不要了迎合人的期待，刻意委曲求全地扭曲自己
第65 自由的真是：所做的一切，都是出於本身自的
第66 能惑，才能得到解，得自由
第67 要先放下自我中心的念，才能得到更多自由
第68 悟，自前世累的善根，也要靠後天努力修行
第69 即使，修行有悟，是可以人有所助
第70 只要持不地修行，必中解
第71 自由，是不受束；自在，是自己做主，有阻
第72 利益生的作，不因行受限而法
第73 在家修行，要先善家庭的本分
第74 修行要持之以，最好的方式就是回到初心
第75 遵守戒律，出於自己的，就不得苦，反而是一快的解
第76 世界和平，就是追求全的自由自在
【第6】放下的勇
如何面生命中的困境意外？
「放下」和「放」，有什不同？
「」、「逞」、「」有什差？
第77 多，多向家益，可以促使因成熟
第78 用勇落「四它」：面它、接受它、理它、放下它
第79 不要用因果，去解去已生的事
第80 持，是用理性去估，而不是用意或情
第81 最大的勇是放下自我，因此而得到悟
第82 不碰到多大的困境，都要有耐性，相信都可以它改
第83 悔是非常重要的修行方法，也是修行必的件
第84 意向人悔，就是有勇自己
第85 悔最主要的作用，在於自我反省，因改而得到成
第86 悔以後，除了悔之外，要人造成的害
第87 犯的人，必悔；受的人，要能恕
第88 悔和恕，都是勇的表
第89 受害者是菩，用肉身的痛苦教育社大
第90 恕，才能真正打心
第91 勇，非外在的剽悍或，而是在的毅
第92 真正的勇，非力；而是精不懈的力量
【第7】生命的宿
人死後，去了哪？往西方世界，不也是另一欲？
「善」和「」，者有何？如何「」而不「怨」？
人生苦短，但不如意事又十常八九，如何安自己的心？
第93 不追去，不妄想未，只需把握下
第94 信仰，非靠外在印；而是心的感
第95 神秘，跟人的修行及分有
第96 ，是中得解。每解的人，都有成佛
第97 相信往生的人，他下一段的旅程，是安自己生死最好的方式
第98 超渡亡魂，是了在往生路上助他一臂之力
第99 消；。不再怨；就能
第100 若想不到方的「恩」，就用「」替代。「」的力量，比「恩」更大
第101 有宗教信仰的人，可以心比安定、知足
第102 最基本修行生活的做起，才能找到人生值的核心意
第103 友往生，洞生死的微妙，自己而言，也是一重生的始
第104 有宗教信仰，生命的宿才有落感。生死，然痛苦，可以解
第105 面死亡的度中，可以重新自己生命的意值
第106 生命很脆弱，才能珍惜及尊重
第107 其留子，不如施真正需要的人
第108 菩不怕苦，一次一次地乘再；重返人，向生
附
法推序：念之後，柳暗花明
法年手札信
原版作者自序：瓶常注甘露水
＜作者介＞
若
政大企管系，曾任IBM、HP、Microsoft等知名企。作家、播目主持人，任多家企行及管理，有中心理照，聘。
1995年，以文小《一次也好》踏入文，清新人的文字格受者迎；2000年，以短篇小集《下雨天的松》得「中文小首」。作型多元，及性、志、心、企管，常登各大店排行榜，是台最具代表性的作家之一。累座超一千，人激的力量。
他有著水瓶座的活明、企管人的敏精，有作者的善感。《正面的解；逆向的思考》是他的第107作品，也是《甘露瓶的》的2016新增版。新版以法的「正面的解，逆向的思考」名，以全新的面貌、新的介面、新的度，述些千古不人生命有值、有意的金句。的108人生指引，是若法，地以文字法的生命智慧，用日常的方式，每人生活上都遇到的提出解答。
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★文：
．作者序
正面的解；逆向的思考
畏於人苦，而心「乘再」，是最慈悲的勇者。
想遇未的自己，先活出下的自己
如果可以遇未的自己，你看到一怎的你？
更成功、更有、更快、更自信、更包容、更慈悲、更幸福……有有可能，你不必特花心思中抉，而是因在每一下，做了正的取，自然而然回你本身有的原定，重新得有、有乏、有恐的人生。此，自由自在。
未，其是每一下，累而成。
《金》佛陀的：「所，亦所去，故名如。」南瑾老解《金》：「是相的，真正的，年一念，一念年，有古今，有去。」去未都有，只有下的一念。
照自己，不必著於去未，唯有下是真的。但如果可以做到不看去、不想未，下的一念之，只有：真正真地活在下，最後一念也空了；或是，活在下的那一刻也，依然故我在黑暗中行，心有愈愈清明？
回首十年前的我，是怎的一人？我正陷在人生前中年段的困境。心情尚未父的哀中走出，要故作陪伴病中的母；最的出版作，因市急速萎靡而遭受前所未有的挑；媒工作原本抱高度的期，被度充斥八卦的淹……面一串的挫折，免得自己社主流格格不入，理想行。
在那段能支持我不忘初衷，度扎失望，下名利的追求，沉也要守正念的力量，是自多年心修持的。我不知道未的人生不更好，但我定面的是好、是，都要往能自己更平的方向走去。
在逆境中保持的意念；在境中有慎的度
自己的理想，外不能作的候，以沉的方式，回到在去做更深度的旅行。，除了，有眼前幻化常的世中，最真的生命故事。旅行，我「走出去看世界的同；是要走心深看自己」，於是看到性中更富的景。
十年，因少上目的次，街上能因八卦，而出我的民愈愈少；反而是透播音文字作品，而辨出我的理念，志同道合的朋友愈愈多。取得岸心理照，聘之後，除了地的工作，我回台很多心探索程。向慈悲的典，除了皈依佛法，也正式拜世音菩。
在茫茫人海中，多我透心望的眼神，我深深地知道、明明地清楚：我未必是堂上的同窗；但都是生命的共修。
是透宗教信仰或心程，多人所祈求的都是平安，吉避凶，如果未能遂其所，就信心或情抗，什有得到上天的眷，究竟是自己信仰不虔、祈的方式不，或老天就是不公平、不肯？
我更多的悲合、事起落、病痛身，放的抵抗，接，或有可以慢慢到以下事：生命中，每人的事件不同，而所有的本不外乎就是只有：在逆境中保有的意念；在境中有慎的度。而境逆境都只是一的幻相，唯有其恕的勇，才是唯一的相。
山：「在青天水在瓶。」再多的修行，不就是成一身「辱不、物我忘」的平。有多的欲望，就不被恐所困；有太多的奢求，能能得都很自在。
以「正面的解；逆向的思考」解人生所有
去十年，是我人生一段富的累。感所有的挫折，那是上天我的物。其中，崎的路上，也有很多祝福，才能造就在的我。尤其，十年前那一殊因，我有拜法鼓山法，始一系列的，以的形式，成《甘露瓶的》一，出版後得以和十位者一起心，人生正向的改。生科系、上班族找工作、回到自己一人情的孤、情在相路上的、人生的放下、面生死大事的困惑……都能在本得到完整的解答。
近年是有很多民探：「去哪可以到《甘露瓶的》？」後通路或路店，都已有存，甚至意在二手店割的也非常稀少。
很幸得到天下生活出版卉的青，意投人大量的人力成本心思，著手重新，在不原的架下，以更近代人的需求生活用的原，《甘露瓶的》改版，以父在原版推序中的句：「正面的解；逆向的思考」作新版的名。半年，不地版型、研篇幅，我花月的改文字容，於能在原即十年的此刻，以全新的面貌，者面。唯中提到的空境，皆持父在世我的下，若有重大改的情，以加方式者了解。
同我要在此特感出版界好友曾文娟，本的重新出版，提供很多的建指。
如果你已有一本《甘露瓶的》，我邀你重看一次《正面的解；逆向的思考》，在中回看看自己在改。如果你是新的者，迎你以全新的，在中印自己如何以「正面的解；逆向的思考」，解人生的。例如：
〔真的事件〕升考很久，在最後刺罹患重感冒影成。
〔正面的解〕因挫折而於到身健康才是一切的根本。
〔逆向的思考〕或原的目不合自己，後考上的所校，自己的交友更有利。
〔真的事件〕原本搭上直提早到目的地；因交通而班次，改搭每站停的普通。
〔正面的解〕得到一次的教，以後要留更充裕的。
〔逆向的思考〕只要人平安就好！慢反而更能欣沿途各站的景。
〔真的事件〕在公司尾牙抽到第一特，被同事要求客。
〔正面的解〕藉此善，分享喜也不！
〔逆向的思考〕某些同事可能忌妒，自己最近的言行要低一。
〔真的事件〕鼓起勇向心的象告白，方立刻接受。
〔正面的解〕果然是天良，好有主表意。
〔逆向的思考〕一定要更戒慎恐地珍惜段感情，才能修成正果。
以「正面的解」接受下；用「逆向的思考」走出困境。的本身，就不是，而是你如何什角度看待。父的佛法，其不限於宗教的域，而是放四海皆的生活哲。用佛法的智慧，放下的勇，活出自由自在的人生。
全新改版後而予完全不同貌的《正面的解；逆向的思考》新，列我出版的第一七作品，呈意遇更好自己的你。木棉花的季，我想起那料峭春寒，在台北市仁路口等候父面的心情。往事如，在目。「哲人日已；典型在夙昔。」每人的肉身都有灰的，留世界的精神典，可以不朽。畏於人苦，而心「乘再」，是最慈悲的勇者。
２０１６年１０月於台北
．推序
法序
念之後，柳暗花明
我和若先生，一是宗教界的老和尚，一是文炙手可的作家；我人之，熟悉也不是，若生疏，那不至於。
因若是多作家，他的小、散文常表，而每一表，便受目。我如果有因接，也拜他的文章，欣他的才。他的文行流水，深受大喜，也很容易。除此之外，我所知道的若更是全方位的天才，不在作上凸才，更跨足於播、、演等多重域，在各方面的成果都令人。尤其他巡台各中小校，了百次演，有大的群魅力；他的受迎，是不分男女老少，也有年、之的。
我得有一次在班上，突然有一位空服要求我名，她拿了照本我希望我在其上名。果我在我名之前，上已有一位名作家的名字，那便是若，可得他受迎的程度。
不，我若面面直接的接，就是次的了。今年一月下旬始，若乎每星期都到我居的精舍看我，每次，每次的一至小不等。前後共有八次。我的容，不涉及什高深的佛理，而是一般人在生活上、心理上乃至生理上，可能遭遇的阻、困、矛盾等各式各的，而在面之，若我「怎？」也就是我的看法。
一般人面，往往陷入性的思考模式，或者以常的看待，然而的解助不大，甚至造成自己和他人的困。也就是被困，不容易得解。佛教所的「苦」，也就是指的遇到困之不知如何理，而落入一般常性、以常的理方式，果可能愈理愈糟糕！
如果我一角度，佛法的立看、理，往往就能海天空。面的理，我的基本立是「正面的解，逆向的思考」。正面的解，就是遇到任何，不要一就面的阻力，而要看成是一砥的助。逆向的思考，是遇到心的事，不沾沾自喜、不得意忘形；遭逢挫折不如意事，不，也不垂；只要念一，就能柳暗花明。我，大概都是基本立出。
然，我七十八的老人，於社的世故人情和佛法的知，可能要比一般人更深入些。因此於若的提，也就是他所看到的世象，特是人社常遇到的一些；他多方面、多角度地我，我我所知、我所能回答，希望我的回答能者有所助益。
能跟一多的名作家，是非常愉快的一件事。若的反非常敏捷，有他提出，下自己已有了想法，也回我。本的成，原貌是我人的，成以後，以第一人口吻呈；由若娓娓，而不是我老和尚，是的。如果是以第三者立往的，有翔的，但是切感可能就少些了。
我喜本的出版，但本能我的人社有一些助。
二○○七年六月二十七日 法鼓山
．摘文
【第2】信任的
●「自己」和「他人」有突怎？
●有候，刻意吝惜，「不」方，也是一「付出」？
●， 必是等的付出？
值被象家暖冬的新年一月，寒流的日子，仍不可期地降到澈骨的程度，冰冷的街道薄的光，在冷情交中，恰如理性感性的融合。
日昏，人熙攘。下，街，角。每天重相同的作，都可能有新的感。次和法聊天之前，曾以自己很懂「」了，想到回程路上，通往的梯，又更上一。
去，我男女之的情，必是方等的付出，有回的互。其，除此之外，世界上有次更高的另一，是件的、不求回的，次的，叫「慈悲」。即使是女情、子相待，也有的存在。
回去不同宗教的典，感佛教於得比含蓄，不像基督教得直接，是可的「神世人」，或教堂婚中常的「上帝使你活在世上，你常常以柔端照你的妻子，敬她。」「妻子，如同自己一。妻子也敬重她的丈夫。」於情的法及指原，佛教彷含蓄多了。
曾以是因方人比含蓄，不意把「」在嘴，所以用了一意近似、但解的「慈悲」代替。法的引介，看到佛情的率和深度其都很足，男女深入悟之後，可能就不再情所困。
《大藏》是一部智慧浩瀚的典，述及的不同面向。大概可以三不同次的。如果，像洋那可以一一，毋心最後流下，因，慈悲的心，有如浩瀚的清水，我把洋浸入水中，再一一，瓣瓣分明，清，片片都是。
法，，最常的形式是，父母子女的、夫妻或情的、朋友或徒的。的形式，有特，就是方都想付出，不是了自己想得到什，其中也可能有某程度的牲、甚至占有的渴望，但基本上都算是正常的程度，不重地阻彼此的展。
比更次等的是「」，粹是以人的私利出，的是方的、地位、名利、耀、位，若有得到些好就起。，全然是因自私的占有而存在，不起考，是很薄弱的。
在佛法上，以上的，都不被鼓。，原上就是付出、、照，有件、不分象。不能只自己相的人，只自己的民族，或只自己的家，而是要生。我所的象，一律平等，有差性的待，「、付出、照」的，「平等的、有件、也不指望方回」的，就是的最高，叫做「慈悲」。只要是生，都是可以付出的象，大的、件的、限的，就是「慈悲」！
【第13】法示：
慈悲，是的最高次，
足以跨越人心的藩，及於一切生
正因：不分象、有件的，佛教的慈悲，成一不同的特。在古候，由婆教演而的印度教，他的神印度人民分四等：
一、婆，祭司：主持宗教祭祀之人（Brahmana，梵文原意是指神掌控者）。
二、帝利，武士：是王室族。
三、吠舍，一般平民：泛指民、商人、手工者。
四、首陀，奴：身受人使役。
印度教徒相信他存在於一必然的之中，自己於何，唯有力完成所有的，才有可能求到解之路。
但是，除了上述四之外，有更低的，叫做「民」，他是道地的土著，有利信神，也不被神所。是印度教的神都忽略的子民，候只有佛陀慈悲地接了他。
佛教究件的，包容度很高。地，也影了其他的宗教。在世界上的宗教，大部分都能尊重多元文化，包容各族。因，其他宗教的袖知道，如果只自己的信徒，排斥其他宗教的信徒，就走不出去。
【第14】法示：
真正的慈悲，
是不分象、有件的
，究竟可以到怎的境界？去，不我努力的程度多少，多只能做到付出，不求回，但我能做到「一律平等」「不分象」。可以到慈悲的次，令我感到既往、又愧。
年，我母中病，家常需要聘外籍看，按照行定，每隔年，就要一位小姐。我很恤她很的地方背井工作，把她家人待，照她食衣住行，可省自己、也量她慷慨。然，聘用的位小姐，有的很真、有的很敷衍，我都期勉自己差心，以心相待，把她菩感恩；但竟是在家助我照母的看呀，若要我某了十狗、不清理境的和色，可就相地困了。
法原本和的神情，流露柔的，勉我：「慈悲的，本就是由近而、小而大、而深。」要看自己的力量多大，再慢慢向外推。例如：照好自己的家庭，父母和子女每一份子，都付出平等的。如果一做爸爸的，育有一子一女，不重男女，或偏哪一，平等的，就是慈悲。
慈悲，就是方需要，我能力所及，就意付出，而不是定在於我喜不喜。不能只因我看得眼，就多一；看不眼的，就少一。很多父母偏心、自己的孩子都不公平，有差待遇，就不慈悲。
父母很容易比喜的孩子，不疼比叛逆的那孩子。的，就不慈悲。因，真正的慈悲，是不分象、有件的。
【第15】法示：
密之中若含有控制的成分，
就可能害彼此的
如果不能做到真正的慈悲，即使如父母、徒之的密切，是有可能因控制的欲望，而致彼此的害。最常的是，父母太自己的孩子，孩子有期望，而生控制的欲望。譬如：父希望孩子承家，母希望子娶她合的象。
在家人，父母希望子女承，光宗耀祖，每家庭都像百年老店，可以代代相。
出家人，父希望徒弟承佛法，未竟的志向，一代一代，接力下去。
想起往事，即使修行的程度和社的地位都已非常崇高，法的笑容依然保有最天真的赤子之心。他回起他的父，也曾他有「螟蛉子」那的期望，希望能有人承志向，法露出既心疼、又感慨的笑容，但嘴角仍著知足的幸福，我自以是地把它解成「不所托，但要努力」的心意。
《小雅》有一段：「螟蛉有子，蜾蠃之，教子，式似之。」描述狩蜂自己不能生子，了宗接代，把螟蛉（一青）的卵回巢中，守在外面每天跟卵：「你要像我一喔！」果然，隔一子巢中孵出一小蜂。
只要是受中文化薰陶的人，多半有的想法，不的是家、是佛法，都是承的期望。但西方人就不有沿家的念，父母任孩子立去展，只要孩子合自己的志向，活得快就好。
在美，有位弟子跟法佛，他的是律，爸爸是，他自己木工，很自信地自己在工作上已是「Master」（大）的木工家了，既有地位，的也不少。有另一秀的弟子，是清理垃圾的服，他身好、力很大，父是教授，但他得自己收垃圾不，工作短，收入不，生活品很好，有可以做自己想做的事。
相之下，中民族的人，子特要求承衣，子方都很痛苦。子女找象，父母意很多，不准娶，不准嫁那，控制欲太，破了彼此的密，各自都有失落感，在得不失。
【第16】法示：
情，必化；
父母放手，子之的才能久
回法到狼山出家前的那一幕，母不忍他在困的境中受苦，也找不到栽培他的出路，於了成就孩子的而得放下情，也就是一慈悲。
因境不好，即使想要栽培孩子，也可施，他的的很有智慧，得他家到狼山入佛寺，不抱著「子就算在一起，也永不分」著，是很大的。
相地，很多代父母於溺孩子，不得他吃任何一苦，反而害了自己的孩子，耽了他的前途，非常可惜。密，是「之，足以害之」，不，反而是障。
些年，法鼓山也常有想要出家的弟子，面父母的不，而法立刻如。在候，法都要弟子跟家好好商，自己不介入子的通，以免造成父母的不解，以孩子受到人的煽惑。
值得玩味的是，些力反孩子出家的父母，都是虔的佛教徒，甚至在法鼓山跟法多年，他看人孩子出家都其成，唯自己孩子要出家，就非常不。就是著於密，想占有、控制，迫使方按照自己的期望去展，然也都算是正常的反，但情必化，才能放手。孩子大了，他是想出家、是做自己喜的工作、和自己喜的人婚，父母都尊重他的。若要加束，不但法到效果，也害彼此的密
【第17】法示：
教子女之前，
父母先教自己
然而，不肯放手，乎是各密有的象。我常以抓牢份密，才得到足的安全感。忽略了放手的重要性。就像放、踏，在放手的那一刻，彼此的密才能始延伸。如果抓住，不肯放手，就法完整地建立。
心理幼童的研究明，予足的，的孩子有安全感，但若是太多的溺，容易造成依。
法特叮：父母孩子的照，需要更多的察和，不能小孩一哭就去理。若是一哭就糖、一叫就抱，一有，就去切他，孩子很容易懂得用「撒」工具，反控制大人。
然，孩子真正碰到，父母需要助他，但很多父母弄不清楚孩子什候耍撒，什候是真正有。另一更重的是，父母明知孩子撒，是呵他、他。
代父母常忙於家工作，偶跟孩子相，就得自己有所欠，想法足他，即使是很理取，父母也不忍心不理不睬，因此任子入面的循。
教子女之前，父母本身也需要成教育，透或上，接受的教化或。因，每一人父母者，也都是生了小孩之後才始怎扮演好父母的角色。
父母碰到孩子撒耍，不要理他，一段，彼此冷了，再跟他通。譬如：母可以跟孩子：「也很忙耶，你真正肚子痛、痛、或碰到什，你哭呀叫呀，一定忙理。但是，你事就哭呀叫呀，做的事，工作也很辛苦，你要喔。」
孩子幼小的候若受到度溺，大了就容易得生，有任感。父母地予照，以及心理上的支持，但是在物方面，吃的、穿的、用的，零用，都可而止，不能因家有，就要多少、多少，否他霍度，不知道怎的，大之後成家子。
很多在家被的孩子，父母度的後果，其不只是小孩失去承任的能力，也使得他不知道如何去心人、去人，去和人展平等的、件的密。一旦成自私自利的小霸王，人身上豪取他想得到的，不知道如何人付出，在人和情相，遭遇很多的。
【第18】法示：
要解欠缺安全感的，
不是仰更多的密；而是建立信任
是的代，不安定的社，代人普遍都缺乏安全感。然，我都同意，度的可以人安全感，但一欠缺安全感的人，法由得很多人的而改善安全感的。
在情的追上，很多男女都以更多的就能足在空的自己，都有一真相真正的，是我拿付出方的，而不是方身上拿回填自己缺乏安全感所造成的空洞。
影明星李杰的太太利智常他：「你究竟真的我？你到底不我？」李杰：「我已回答你百次、千次了啊，一定你啊，永都你啊，我是你的身伴，你是我的一半啊。」但，每男人都，女人了都以：「只是甜言蜜。」山盟海誓，只有在相信，回到平常日子，就不相信。尤其配偶方的件不等，比好的那方就像一人人想要的，另一方因此而很安全感，怕他被人走，有第三者出，自己毫把握。相地，配偶自己也把握。
於「欠缺安全感」的解方式，不是在於得更多密，而是建立信任。
包括：本身的自信，以及相信人。
代婚姻的，就是夫妻之操的念有，守信的念也很淡薄，家庭的念很少，子女也抱著可有可的心，不像去的人，把家庭作是安全的保障，是一生的宿，的念逐淡化，理、任跟著然存，整家庭的值就跟著瓦解了。
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