王夫之（1619－1692），字而，，湖南衡人，晚年居於石船山，故船山先生。其所著《尚引》六卷，容主要透《尚》（按其中篇目，所根者乃古文本，即十三注疏本）抒己意，尤其是在世致用之政治思想上多有。今收於麓社《船山全》中。船山另有不同於此哲思想的《尚稗疏》，文字考之著作。《尚引》後〈中本王孝校明〉云
王夫之引申《古文尚》之，「借」他自己的意。全分六卷一、二卷虞夏，三卷商，四、五、六卷周。共四十九篇，每篇各有它的中心
船山既是明言其「引」，然此不是了注解《尚》而做，易言之，是要根《尚》而引申其一己之意。不，我可以先看看《四全目部卷十四存目二》中船山此的如何：
《尚引》六卷（湖南巡本），朝王夫之撰。夫之有《尚稗疏》，已著。此推其大，多取後世事之正。如《典》「明」，以王氏「良知」；《舜典》「元德」，以老氏元旨；「依永和」，斥宋、詹同等用九填效 章之陋；「象以典刑」，攻繇、群等言肉刑之非；人心、道心，氏明心性之，明、明威，破不、《月令》、向等五行之；甲 起戎，秦以後制置之失；「知之非，行之」，朱、之短；《洪》九，薄蔡氏，稽；周公居，鄙季友避，，根理要。至於「王敬作所不可不敬德」及「所其逸」等句，孔《》而非、蔡，亦有依。惟《文侯之命》以《》《小弁》之意同，孔子有取於平王，至高宗昵同不惠於，其太。又帝至帝舜皆以相而位，古之命相後世之建嗣，又虞夏有百揆、商有阿衡，皆相也，至周六卿各率其，周之不置相自文王起，此皆臆之。他若微子去，恐文王有易置之，周公洛，亦以安商民反之心，益涉於作用，不可矣。
篇〈提要〉中所的「推其大，多取後世事之正」，即指船山此《尚》原典而引申己的特色。此外，〈提要〉中也具地列了九船山於此中事所之批判或述，者其列於下
《典》「明」，以王氏「良知」
《舜典》「元德」，以老氏元旨
「依永和」，斥宋、詹同等用九填效章之陋/o:p>
「象以典刑」，攻繇、群等言肉刑之非
「人心、道心」，氏明心性之
「明」、「明威」，破不、《月令》、向等五行之
甲起戎，秦以後制置之失
「知之非，行之」，朱、之短
《洪》九，薄蔡氏，稽；周公居，鄙季友避
此九然只是撰提要者例而已，但就此九，船山透典章制度、史、思想或事甚而典值的特色可是已非常明了！〈提要〉最後了此的是「，根理要」，也就是在臣眼中，此所者都能抓住《尚》於史及政治哲上的要，且有理有，不失一定水。然而因《四》收有一定的官方，是故四臣不能把船山此收入其中（故此篇〈提要〉乃出自《四全目存目二》，所「存目」意即只作者、名及提要，但不全收入）。就者查《四全》後所知，船山方面之著作只有《尚稗疏》、《稗疏》一於考文字、名物者收入，透典以其自身哲意的都不收，也是很有趣的象。因船山清入族治，其民族精神性格非常烈，故自身系之哲亦有此民族精神之特，如《噩》、《》等，更遑其史所之二部：《宋》、《通》，更明地表其人性及史。
在探船山《尚引》此篇的探之前，必先《虞夏益稷》的文本原貌刊於下。此外，我也必先它先做要的解明：此〈益稷〉篇乃根古文本《尚》中才立一篇（前已提及，船山之《尚引》乃古文本），若是今日所的各本《尚》著，乎都是依今文本的篇目呈，故此篇〈益稷〉其是〈皋陶〉合一篇。按照先生之明
自首「曰若」至「思曰襄曰」〈皋陶〉，自「帝曰禹」至末之〈益稷〉。
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