《中史的然然》
目
1、序（p.1）
2、中起源之（p.10）
3、夏商周（p.13）
4、春秋之同（p.24）
5、秦（p.31）：文景老之治的假象相（p.35）、武帝的功（p.38）、王莽的托邦古改制（p.42）。
6、魏南北朝（p.44）：三演三志比（p.46）、志怪的社心理（p.55）、魏南北朝（p.60）、魏隋唐的士族（p.62）。
7、隋唐（p.65）：隋帝的功（p.65）、唐太宗的功（p.67）、武天的功（p.70）、唐玄宗的功（p.72）。
8、宋金西夏蒙元（p.78）：唐宋之（p.79）、宋代防性策（p.80）、王安石法失（p.82）。
9、明清（p.86）：居正雍正的改革（p.86）、明太祖康熙的文字（p.87）、康熙宗羲（p.88）、康熙明的之（p.89）。
中史的然然
序
拙著《然》曾言「演化的（然之）相是物事皆息息相（此即演化之生法），成物的原子、生命的胞，到事理，都是某一空件下的起，立存在的自性，但各大文明然的，都以各自的值，合理化出的真善美。不表示所有的真假、、善、是非、美丑、正邪等都是主相的，而是要理性客地用同一判比出比真善美，不然陷主之。
由上可得出以下史哲
史多是信仰史，其只在所信之：宗教上一神或多神、族上一或立、政治上民主或制、上自由或管制…等。
史是利者的史（含正、判…等成王寇），政利者的政史，冷眼旁便能一目了然其。但一屎障目的典利者之史，合理化自己的道才是正（如南宋朱熹《治通目》），故不易了然。野史的精神利史更是民粹（如《三演》《家》《岳家》，後述析。）
史是的排泄物，其屎有二：史之屎，貌似美玉，黑臭其中；史之屎，貌似石，道在其中。史（如中共、台）愈屎愈硬愈臭但自香，好比臭豆腐、榴、豆、乳酪、鲱…等多「香己臭它」。
史的教是：人不取史教，因人的理性合理化自己不重蹈史覆，故非，人或族不易取消理性所得知的史教。古今中外的、革命、（社）等多靠知青之故在二性：自性真理又有青春情期之性激素使。
史的意是：史有意（及值），因然的史才地找啥是史意，但如同廉能勤是各政制之普世值（如真有普世值的），消理性的然史，也是各史追求之值意。
了析判後述中史之判，有必要在〈序〉述政文化哲。
家略是指：用一切手段（政文化）成家（有限）目的之科。事（含外交）是政治的延，目的在使彼屈服於己之意志。兵者、不祥之器，上兵伐交、伐，次伐兵、攻城：要知彼知己（但彼己皆因迷而知故）料彼（不友民）（且）出彼不意（如此代才小）。以上事哲在後述展，在此先以日德美之二史例。
後日皇昭和反省因，首先不了《子兵法》的「知彼知己」、其次「不合」（《昭和天皇回》p.71），可惜是後知之明，即便先知如希特勒人也力解。日本合司令山本五十六曾留美哈佛，知美後勤之生力，故主奇美太平洋（但由山本未占珍珠港，而空巴拿河及美西要地，如此才能大美後勤，可其「知彼知己、料彼」仍不足。日本也不足，以三月能中，果大深陷大八年而，但自是於美，故至今中超日，日仍不服。日德二的省思是端，德自省到逢之，故以2023屠巴），1941-12-07率偷珍珠港的南忠一，摧港的船油槽、也未追港外的3艘航母。山本非情主而是力制，1942-05-27又由南率4艘航母中途役，由於美破了日本海JN25密，因此前往中途北外海伏，日本4艘航母沉，此日本海一再失，但美在太平洋攻日也不合「出彼不意」而付出大代，甚至不必核，海空便能日。
希特勒是史上罕（其王莽和帝也是、後述）在掌前，便在《我的》透露其家事略的袖，只是人之宣（先《二的回省思》p19）但希特勒的「知彼知己、料彼」仍不足，比如他知英的略是「洲均」，又以英接受他的「德、英分管、海外」之略;他低估俄，又力服具有普士人的德，要以拿破，不要再攻北俄，而要南油基地，果兵分多路皆;他力阻止大利墨里尼南侵非洲，反而要派隆美去善後; 他不知美成二的後勤兵工。粹德擅打，先是戈林的空波，後突破法奇防，困英於克克港口，戈林功竟坦克不利河道地，不料空投炮陷，泥沙中不爆，34盟撒回英了。可自使「成功失之父」，隆美因英控地中海、後勤不、非撒回德，希派隆至曼地防（可希非不知美英出彼不意）奈德已足後勤，隆只能要求坦克部署前（隆在非坦克之）但德又自於（而希只能任由互後勤及武器），果是美在大西洋的「出彼不意」。
中外文明相
中文化的然是民本（君民能，然多昏君庸吏，也合演化的8：2常〔「唯上知下愚不移」《·》「上智下愚之民少而中庸之民」《夫·德化》〕）革命（天命常有得之，改朝代而已）天下一（地方不分裂，尤其清末民主族之魔盒一、素收、至今藏疆港台毒仍不作）以文化判夷狄（故文才是正，以父系血），故商（夷）周秦（西戎）楚（南）五胡蒙元清（北狄，其帝舜也自北）等先後入主中原，清比蒙元同中文化，故清命296年而最大版的元朝只97年，唐胡化但自父系是族。中五大政治痼疾：皇位承、王、臣、外戚宦干政，至清雍正基本解、到乾隆力小文明之鼎盛，且清之皇子教育代最佳，但仍不工文明之船利炮。以上然的文有《尚.夏》：「民惟邦本，本固邦。」《孟子.心下》：「民，社稷次之，君。」《.大雅.文王》：「天命靡常。」《尚.康》：「天命靡常，唯德是。」《周易.革卦.彖》：「武革命，乎天而乎人。」《尚.周.多士》：「殷革夏命」。《.北山》：「溥天之下，莫非王土。」《.大雅.民》：「惠此中，以四方。」
西洋文化的然是民主（主在民，民粹）言集自由（自由造暴）平等（人生而平等，非所有人皆人）民（民限之以身分、、知，即便是普了仍出少菁英制治）。故近代民主家中世的有限限化，二後美式民主改造，若德1/1成功（俄了1/4），日2/3成，台1/2成，1/3成，其多。到代更有三代和三照之：廿世6、70年代政繁的拉美vs威治的洲四小；8、90年代第三波民主化下社政皆崩解的vs集治下社政皆定的中共；廿一世初第四波民主化下政繁的中vs威治下崛起的中。以上的然拙著《台共犯之析判》的第二章〈西洋史之分析〉第三章〈文解字〉。
中演化出自自的小文明，自足之外物美廉之品（靠心〔表意〕手巧〔用筷〕及多的勤和高度分工〔瓷茶到今之中造〕而不是所的高密度〔其是市自由〕）。唐宋元尤其明清（即使朝厚往薄，官方海禁但民易仍全球白。另外伊斯家，放面，也不工文明之船利炮。日本在自守及「和魂洋才」（如清中自之「中西用」）的明治新下，代化成功。由此可知，以化的自守、自大、向…等解是不通的，因民族性及文化之利弊因空而，不然西方在廿世70、80年代尤其2008全球金融危不也犯了似的毛病，而日本、ＮＩＣs、南、中共等後有迎上。重在於透放式改革、知己知彼、主回中等收入陷阱等之挑，不然看似富裕日本所工匠精神在日本第一泡沫後造式改革、失落至今〔日本第一背後有重削：政府以高房物削工，大企以身雇用/星工削工/小企，失落後更「上下交相欺」：官商以高薪解就，打工族以高薪且自由，之後美台仿〕。而不像中心手巧+放性改革，使得中造升智造造行全球。）到20世末改革放尤其21世一一路得全球美元（中共靠放性改革、造性承、成本性新等，即便遭美科技，除高芯片外，中造仍多全球第一。而美日先後投於金融及房地，而非投於造，至2024美/日已超35/9美元近GDP之150/250%。日台土改後的小，中共村之、增、保也靠「四基」解了：一（先定土地使用再由代耕）、二（包到至可兼市籍）、三保（社保）、四基 （水〔自水及水利工程〕〔力及信〕〔含高〕公〔含高速〕，故敢一一路及台利、而台仍禁二千多中造及、故2024始逐步取消台利。老台大政包袱，故能利土改、「展」出口替代、造了台奇，拉美非仍多是故陷「依」，拙著《台共犯之析判》（三）依理之分析，〔英圈地式土改，酷地逼工，「展」毛棉出口替代、首本主奇，中共式土改及重工，酷又低效，故俄瓦解，中共成功改革。但台土改生解的小，奇不受害地主的台，受益民也。）
中的元自然遭周牧文明的海之掠，中自古至今多自型，不只秦始皇、隋帝兵武而亡，武帝因匈奴用兵度而下罪己，明成祖下南洋的大也因缺乏西葡等大航海之掠因而後力，甚至清初盛世也不沙俄蒙之外的西伯利，中共印越後即退兵。相反，每北半球草原因期性乾冷，匈奴突厥等便南下掠、唐之西逐，直接了上路的宗教交流，接造成族入侵亡西帝，伊斯崛起、基督教十字侵，和大航海之後的西方崛起，西洋的海列然不放中富，尤其清末民初遭船炮利之入侵。即便冷束，中了抗的利用值，崛起的中俄便遭美日等西洋霸打，故2018年美中易、2022俄/第4次台海危，美帝皆小，霸衰，尤其俄中等以主兼具海的全球新力，挑西洋海近三百年的全球霸。
西洋演化自牧文明、於外取、古希到蒙英法德日美等海霸，源自一神（一族宗教神系）二（人力及族霸）三柱（政文化之硬力，至是美美元美）四性（一山不容二虎之性，非我族之人性，二元立之印言及思，不信我者是端〔格拉底不信雅典帝之神而被民主判死刑、基督徒不信帝之神而被屠、掌有政教大後的基督教又十字侵及端判，有宗教〕）。
瓦解（於效率、政治不廉能、民族多分裂）後，略的（然之）相非福山《史》於本主、而是亨廷《文明突》，各多回。非亨氏所言，儒回共抗美，而是美帝保霸，以儒（日越）制儒（中）、以（台港及海外反中人）制，以回制回（含以疆制中），以制（含制中）。但2018年美中易、2022俄、2023以巴，倒逼中俄回共抗美。
美回古希以的霸零合（修斯底德陷阱），美不挑者（不友民）崛起，故，二前美挫德日，後制日本的（日本第一至泡沫失落）科技（扶持台打日本半全球市占50%至10%） 。2018美中（易中小、科技小），美先禁台售中高芯片、再逼台到美交出商密，重半霸。而中1986年「863」就未大力重半、直至芯片口超原油、2014才出2025芯片自主70%之、但至2021才17%，近平乃仿「引擎家」（三年解了方「心病」故可造出大量三四代、在日台防空「自由航行」日台疲於奔命），重大半，想在三年拿下十至二十奈米芯片的自主生能力，至於占10%的高芯片另道超、譬如自制光刻或以石墨希取代矽…等等。
中回天下：以文化判夷（以父系），夷（客人）朝（尚往、往多少），（家人）一（家制、拒分裂立）且（故常「外人不予家奴」、2020打各行猴王猴后、拙著〈中〉）。
由於美台拒中崛起/一，故中不可能「和平」崛起/一、又未能做好、至2021才三航母，亡羊牢，中要多建多航母及武、在三大洋力美，要朝至印建立防空//巡，原材料/食（如明成祖高王）。
以下述本撰程及政哲
我（）2019曾在《情趣集》序言：「2018年完成《然》、事，趁年老（62了）眼花前、重博二多藏，看能否有新知心得，中外宗教哲起、啥新知，著/解、後/代哲，重西方相文、是啥新知、心得也不足以生新著，到中文批、尤其「」、有新得了，於是原以用不著而深藏在架最底的古今中外六百多籍、搬出，果出本《情趣集》。」
原以史和小的原文比冗，不成，不料2023一直癌，倒有了各上千本的、史和小的後心得，成《中史的然然》《小的述情理》的想法。如同可哲成「意象新、味，足以情趣」，小/史的哲是「事新、描述精，足以表情理」/「事新、描述精，足以表事理」。里斯多德（泛指的史和悲）比史真，指的就是「理情」而非「事理」，但已指出西方的、小及史和史的系了。（另外重百多本心理的心得是「西方心理定位於，精神分析的神化已不可避免，精神分析的治也被物、知及行治替代。）
〔一般年派特色是大史段的社史，有於政治事件史。是第一代布洛克《封建社》（二册，不、日耳曼、法等切入，而伊斯入侵洲，述封建起源，在不足以表封建社之事理，不如拙著《共犯.封建制度》精。）和第二代布岱《15至18世的物文明、和本主》（三册，只繁述各，不本主的工商革命，更不理（到止）伯的《新教理本主精神》和克思《本》的，而勒斯坦的《世界系》又太理者家看法，以致法精地述出，世界系「核心─陲」之依。）的特色，第三代勒拉杜里的《蒙大》（一大册，仿城人的田野查，蒙大的生及考古，一本正的述端裁判下居民的日常生活。）已是微短段的心史了。三者皆「事新、描述繁，不足以表事理」但可供家考其繁之史料。 第三代戴斯的《案中的》透些的案，反而更足以表赦免效益背後的文化：社接受被判死刑的男性人犯的求赦得因突的怒而，或因日、心情懈而失人等；女性人犯在名受辱，或在人情失控而至的述策略，以足人某凶故事的耽溺。〕
如《情趣集》序言：「不只印系和原始民族之「神史」是「」〔中文化因「人文道德化」早熟而「史」著（如荷史《伊里德》和《德》）、致神散於典籍〕，但中之「楚、、文」亦。即便中外的浪漫、象徵、超/、後/代等派之篇，因皆「以我物」亦，那些只有透浪漫、象徵、/解、超/篇，才足以「 抒真情、表、/解史真理、批判」者（人以我物貌似竟意、言不意，以物物貌似言、言外之意可供者情趣），以我小（不中外小皆由「」之「述故事、描述人物」展而，相於之「意象新、味，足以情趣」，小乃「事的手法和故事要新奇、描述的文字要有魅力，足以表情理，但此理乃情之理、而非社政宗教等，不然成入行的小家、半吊子的社政宗教家，可是小不像此集之可抄入，故要到【博】逐本看眉批」）、史、宗教、哲、社政等行之研，我敢那些人是入行的人/小家、半吊子的社政宗教家。」
政企哲是「不啥政治制度或XYZ管理的相多是少精英之制治」，此乃演化的相。
本不以喜好（如柏拉、里斯多德）分政，而以利形式及是否廉能分：「君主/暴君制、族/寡制、民主/暴民制」，也不依X（制）YZ（民主）的管理理，企管系的我只在的《管理大我恨你》看到胡帕斯〈序言〉就：「些背者一重任--自由的人能接受管理的力」，他，企原本就是充不民主不公平的由上而下力，多大了解力整政治社民主值的突，因而建立了道德化的理。
故「XYZ管理理」不如「彼得原理」（人因其工作出色，而被擢升到他往往不能任的高位，相反成的冗障物及--官愈大愈笨。）「帕金森定律」（人像金字塔一不增多，每人都很忙，但效率越越低下--官愈高愈多）「墨菲定律」（如果有可能出，那就一定出--官愈怕愈--如美日支柱航空汽因失落而不生危） 或「厚黑」（要厚而形，心要黑而色--官愈厚愈黑）更合「政治」（的人事及利益）之相。
政哲是「廉能的政府要投的金融房地、向投的勤生，徵投重分配於防安全、基建、生保、社福、教育文化。」
「廉能」泛指「施政成本」及「治理能力」，依此，民主的「」和「制衡」不利於廉能（尤其合法的政策票比非法的污更可怕，至2024美/日已超35/9美元近GDP之150/250%，超透明指控的非民主之「腐指」）制者如唐太宗常私德不佳而更廉能及「勤」泛指「量入出」及「各勤其」（如此便能少因失衡而造成的通通之「景循」），依此，本市的「投」不利於勤，制者如中共常政而更勤及廉能，此即奇的政府加市之力量。故「廉能勤」才是各政制之普世值，而非本主的民主政治、自由，更非共主的唯物史（由原始交群婚社、渡到方制、奴、封建、本、最到共主。在此先析判前者，其它後述。）
有二半吊子人家的不田野查之，成了共主的唯物史、本主的性之政治正。首先是摩根《古代社》（1877）：人社最初都是母制的，血家族，群婚家族，偶家族，父家族，到偶家族。遭到人的批：母系社未必是母、可能是舅（父），且已有分化了。依此，恩格斯《家庭、私有制和家的起源──就摩根的研究成果而作》（1884）所的：「科地分析了人家庭展史，揭示了原始公社制度解和以私有制度基的社形成的程，明了家著有的共主社的底利而消亡的史必然性。」社文主式的化之然，而非生物文主演化之相：的人禁忌，哺乳的犬科都本能地避免不利繁殖的近交配，特殊空件下的血、交及群婚家庭（此即演化的三要素：基因、境、），好比交的子、虎，及女增加育子源成非婚生（女性明情期已有利偶家庭，但仍演化的8：2制，如同性不能生也有成。） 如拙著《然》所言：人各大文明不而同地走上「性共家庭」，是演化的然之相「物天（人）、者/span>（而非者）生存」，而非女性/性主所言後天的「父社」使然。35年前生命出以後很一段是「性生殖」，「有性生殖」「性生殖」增加了後代基因多性以生存（多性是以前述「率性」演化、如此才能「物天（人）、者（而非者）生存」，比如35年前少耐氧的菌〔相於多不需氧者可能是弱者〕便活藻菌光合作用的「氧毒」而大量繁衍出今吸氧吐二氧化碳的物吸二氧化碳吐氧的植物之共生，同理、人的男女有/智力情商/…等之常分配亦然、故有少的同性/性/物性者也自然、只不多者而言是於常之），人的男女有也是者生存之「天」（男在外狩故演化出骨肉、左空感的理性〔故理性的「美」/男主外女主/男耕女/男牧女乳等之刻板印象是常而非偏，要克服偏得先承人天生就有偏、不提醒自己要避免偏〕，女在采集育故演化出脂厚、右交流感的感性〔故感性的「柔秀美」亦然、既是常分配然存在少的「美」女/「柔秀美」男或社〕，女采集故狩男之挑目、好逛街上便人散狂，家便利用此女性弱行策略、好女性迷失定的，但理性男多己且高於女、故男女之相，只是感性女易因情尤其躁症之躁物狂，再加女失心男可或免刑、女物狂也可退款，女性更不易控制欲和家中收集欲、不有用或用、即使爆也不），此男女有「天」、「人」出「性共家庭」的家庭是所有社的定基石。
但格特.米德性是父文化定，人家弗里曼在《格特.米德摩：一人迷思的建解》批米德在地的太短，摩也不精通，法理解某些，甚至法辨地少女她撒的；她住在白人家庭，地的角太西方，在她的下，摩彷俗的世外桃源，但中摩那些黑暗、暴力的部分，都完全被米德忽、蔽，彷回了某「原始社」的美好想像。
源自史密《富》（1776）的古典「」原名「政治」，歇1890年《原理》用研究，「」代「政治」，後成「量」（仁宇在《中大史》《本主廿一世》也大批中「字管理」故）。《富》所的自由市上「一看不的手」（似牛的自然神之手），且史密也政府要事「防安全、基建」，本主自由派便打著旗主「大政府」、反保守派的自由市（也似新打著旗主「化」、反中共的「共主」） 。
克思《本》《富》等古典的「值」推到致，值既然自，那「剩值」工，便展，直到共主到。以上克思的然推，然是本主自我改善而命（中共也改革放而命共主）。斯的《人口》「食等比增而人口何增」然推到本主以，以上也斯的然推，然是「食因色革命增而人口因避孕少」。
李嘉的《原理》以比而主自由易，其是英已崛起找然理由，然是英帝崛起前和衰落後都反自由易而主易保主（美帝亦然，故2018美中易。故/略的自由或保/干涉或孤立主，都帝霸的利益。）李斯特的《政治的民系》扶持德而主易保主，然是除德美日曾一度扶持成功外、大多皆因不了奶而失，美日德也因衰落而重回保，但多不中造，因中共制能奶而成全球第一，如太能和（新加坡制是史上罕可透高薪廉又能，明太祖的刑峻法或清雍正的廉都一有效而已）。
《富》的研究方法貌似量，李嘉《政治及原理》似抽象演，皆氏何、氏以的「-假-演法」之形上，同的，不英主、法理性主或德念，亦然，都源自古希以理性的性思。（以上拙著《.科哲/西洋哲》）
曾是系高材生我也只在《哲》看到在首章〈形上〉就：「常是某一代支配的意形之研究方法…意形比起更像一象」，者：「史密和李嘉的值理都有形上的性，但大害…但克思情形便不同了」，是典型的。「10家有11理」常被描述成「盲人摸象」，故也解。若演化的（然之）相看，「本一象、何摸象」，邪家的然自摸而已，才是不了也解不了之故。史密的自由市自「均衡」私利公益，到二大「均衡」定律都是不合常的然（最典型的是中小近乎自由市完全，但谷不多）：伊市定律（供和需求自「均衡」）及雪方程式：M（供）xV（流通速率）＝P（物）xT （交易量），蓄投自「均衡」。
故若「假」不合相，再多的量或文演，比如「量」乎是方程式，也不是新「象」（代）新「符咒」（道教符咒）新「格」（佛教） 而已，多待「除」。中古代口、土地、的，在可是全球先，但也常失，除了的技及能力不足外，更多是要逃而少，而非仁宇大批中「字管理」。不然如今已有追查，不美台的合法避（房地商川普很少），台已有房地登，但欠美式估制度和信用系，不但徵不到投增值、也不能打房地格。2008年美更生房地次危（21世初美房地市持走高，信用不好的人也能利用次款得款。金融把借那些能力不足以清款的人，然後把些款合住房抵押款券以及金融衍生品，再打包分割出售投者和其他的金融）造成的全球金融危。
一切如斯特在《字：是事是言》所云：「字，但它更。」前述曾提日美台借高薪解失率的「上下交相欺」，以最常的字GDP（民所得）看各如何玩弄量魔。《人》了大「中威」（唱衰「中崩」，真是到精神分裂） 2023-06-23中PPP（力）GDP仍然低估：世2021年各PPP GDP，中美印前三，28.82、23.59、10.96美元（中美印2021名目GDP，17.82、23.32、2美元），《人》，是低估了，因很多指中是美倍。消品量也高於美，一般占全球的20%-40%。美只是服高於中，中很多服消放GDP，中在有意低GDP！
其GDP有生法、支出法。中用生法，美用支出法。然理上最值是一致的，但生法相比於支出法，其在於更多地避免了重算，缺是忽非生性部，例如金融、教育、、文化等服，生法往往比支出法得出的GDP值要小。印度更玩量魔，牛、民窟都入; 中力的中造物美廉，印度呢？真是阿三!。
我（）曾是系高材生，非自，因高分才能企管系，系也非因企管，而逃避「平不、考前抱我」的同。海大是我的反思期〔思考各，包括市店大的我、不合商、台大哲研所，而入期、出《台共犯之析判》《》，再由「言情/史小」渡到反期的《展》「文//影//反」，最直白期的《然》《情趣集》《中史的然然》《小的述情理》…等〕，南一中的困思期（美小期〔一就把到倒背如流〕、美中感受期〔始感受〕） 突然，只要掌握微分、…等基本原理，便能付各考。
以下以中自己的代中史，而不以西方史的「上古、中古、近代」，更不以中共唯物史的「奴、封建、明清本主萌芽」。
中起源之
中起源之，在民初全西化的氛下，自然以「西」主，多年考古及史者之研究，「中土」已形成，但仍含族之影，以同自台的位者例。裔美籍者倬在《西周史》p310：「中三千年史的主旨是以夏世界文化主流。四周的四裔必逐入主流，因主流也同代表的天下，放的天下。夏文化在西周形成，先就有超越部落的天命念以及著道德性天命而衍生的理性主。」
中文化以夏主流是然，但放的天命是然，且「商代末期的上帝是一具族群的守神，而不是一普遍的裁判者」（p97）是仿自（不有意）「的上帝是太人的上帝，而新的上帝是全人的上帝」。
台裔加拿大者雄在《古代社》：「八、九千年前的升高很可能迫使南地的人民北移（p59）由於南地比可能首先展，因此小米的栽培可能是南的植知北的半乾旱候而展成的（p125） 北地得南先的木的建技，包括企口板榫卯（p321）」。以上除了榫卯是「西」常用的以「早」推外，皆不合以下然。
中科院古DNA室主任付巧妹2020年5月15日首次在《科》揭秘中史前人群徙族群源流：中南北方古人群早在9,500年前已分化，至少在8,300年前南北人群融合文化交流的程即已始，4,800年前出化，至今仍在延。今的人群，不管是自北方是南方，都同混合有古北方人群成分（河沿岸的山人群）和古南方人群成分（福建海人群），但北方影更泛。他是南系人群（今主要生活在及太平洋等地）的祖先源。（付2015年在《自然》的文，通比，一位4.2-3.7年前的尼早期代人被含有6-9%的尼安德特人基因。尼安德塔人出於40-80年前，3年前，但它的基因在大的代人身上泛存在。）
原住民居台前的史前期，越石器代早期的澎湖原人（45至19年前），石器代晚期的台南左人、台文化等（至7,000年前），以上都多次冰河期由大台海到台，新石器代的台北山文化、十三行文化等（7,000年至原住民居台前）。
如拙著《然》所言：「西」自清末崇洋媚外了「天下中心」、已成了主流界的一「邪」，而不能理性客的比出、在那些判件下、可能是之源或更可能是多元互之演化，邪根在「中性思惟vs西方立性思惟」，依演化的然之相是物事皆息息相、「多元」比「西/一元」合史相，奈何至今「判和言」都仍在「西」掌中。
「西」看似理、合理化、先到或者找理由而已（多似成英雄），其是且自我矛盾的，以下先泛、再析判中猿人智人皆「西」和「夏商周代」。
一般中的小葡萄皆源自西方，其甲骨文便有字、《》也有野葡萄，但因西方早大模植且是主、便接受了「西」。中米（江流域河姆渡址早在七千年前便出土大量人工稻米）茶也是早植且是主，如以同、西方也接受「」，但以印度也有原米茶之、而不接受，有就不接受？那中南方也有原棉花甘蔗且有《楚》（印度才在阿育王主持下、古梵音巴利文字化、集佛），但因印度早植且是主、便不理了，是啥？「中性思惟vs西方立性思惟」是也！（可西方二元是一多邪的）
似的多到不想析判了，其非大的植物、早在四大文明前、便已透水禽人不意地互，即使大洋隔的美洲、在冰河期也互了、大洋洲的椰等更演化出水漂，在此只台化下的「物播政治邪」是如何邪的。台的人最早源自冰河期大、是地理常，但跳而大台原（早）住民是南至大洋洲所有「南族」的起源，其合理化理由是、偏找有利於之根和基因、更多不利的根基因尤其出土文物，撇不、就地理常、台原民不可能像猴子石中蹦出、即使自南其源也在大，中北方是小米早大模植的主、依同、原民的小米也源大、但仍台有原小米，人最早原菸草、但仍到日治（）才大模商主、也不算，至此有理用之感、也可了【博】何要用式文之故了、此似黑色幽默喜骨子才是真正的悲。
一般被「人一起源自非洲」洗的代北京人，看到以下史相：北京房山一地先後出土70-20年前的「北京猿人」、4年前的早期智人「田洞人」、1.8年前的晚期智人「山洞人」，很自然是其祖先，但者家教授皆源自里之外的非洲、且三者毫血源、其理由是多用。
中湖南出土12年前代智人牙化石、疑了智人在6年前走出非洲的代人起源，由於基因 、「非洲」便派出同基因的以色列卡梅山洞穴出土的18前智人骸化石、解疑：「湖南人」是透「卡梅洞人」接源自非洲，是，既然中科院古人家新智的「多地起源、化、附交」只骨骼特徵（比北京猿人、山洞人和代人的骨骼特徵，70％的中人在骨上有3特徵和北京猿人是一致的）缺乏DNA而不被接受、那何「卡梅洞人」能被接受呢？
更妙地是，相似度99.99%在法庭都不能唯一的DNA、在古人家手中成了密，竟然可一大串DNA中的一小做系根、而得出全球代人皆源自6年前非洲一女人，而其他的DNA不管多少都是交的、比如所有非洲之外人口都有1%-4%尼安德特人的基因。中第一古人基因「田洞人」也只古人但非代人的祖先，反而跟比利的古洲人、美洲的人有，西方掌控下的古人基因竟成了「人一起源自非洲」的密、其威力不下中的基因武器（以色列秘研阿拉伯人、而古人基因中人史、美孟山都子基因全球物）。
不只中的者家教授被「人一起源自非洲」洗成邪者家叫，霉公知大V子也只准：迄今30-35年最早智人化石在摩洛哥出土推翻人一起源自非的假;人生地不是非洲而是洲：自法、德、保加利、希、加拿大和澳大利的研究人希古猿弗伯格的已知本的牙根行CT分析，像人的700多年前古猿「希人」可能是前人，即原始人。而不中推翻人起源非洲：最早4500年前在河南「池上河曙猿」，比北非法尤姆3500年前的高等物化石，要更早1000年。（李在〈史前文化的瞰〉收於《中上古史文集上》p177甚至：「人的老祖宗，原生活在林的猴猿群，被迫下地食物…而地理境，照地家，似乎喜拉雅山在第三世的隆起，最合一件。在他的地如非洲，直到在止.，地家尚未一的由地造成的似的地址演。：有非大裂谷。）
多科的者家教授五年研究得出之「夏商周代」2000-11-09出版的《本》推求克商年的主要途，一是通性考古址的碳十四年、甲骨文日月食以及文的合研究，小武王克商年的；二是在以上，通金文的排和武王克商的天文推算，推定元前1046（帝辛1075至1046年在位），明了元前841年以前西周十王的具在位年代；推定夏商分公元前1600年，明了商武王以下十二王的在位年代；推定夏代始年公元前2070年。（夏代：前2070年夏立－前1600年商夏。商前期：前1600商－前1300年庚殷前。商後期：前1300年庚殷後－1046年亡。西周：前1046年武王－前771年幽王）。只因中政府多部委，便以有（「在火」把武王伐定前1046年而不是1027年、碳14年置信度由通常的68%提高到95%）而不接受，即使工程家的家者已撰文回，且表示有很正常，《本》只是段性的成果而非定，可他真意在指：「夏商周代」是中共了提高民族自信心增民族凝聚力而搞的民族主工程。
各古文明代本就多，但少像中因便全被外人或自我否定的。比如古埃及王表的巴勒莫石碑、都王表、阿比多斯王表、卡克王表或缺不全、或互相之有出入；美索不米的索斯王表亡佚，留存在他人著作中的部分示著作者人的想像力，治者年以；至於古希，靠著德考古家施里曼普里阿姆藏和尼古墓葬的，才了具神色彩的《荷史》中特洛伊、尼的存在。施里曼宣在土耳其西里克山找到的特洛伊的址，共有9不同年代的址，不是哪一都法和特洛伊相吻合，其後者伊文思在克里特米斯文明的掘也多疑，其一些、理想化的重建更是被後的者批和否定，的形文字A至今仍未破。
夏商周
一部五千年中史，似乎不必故事起，其又不得不如此，在此先何炳棣的〈中最古的基本特徵〉（收於《中上古史文集下》）p.799：「加了解中最古系的立性和特殊性，我先指出基本史：土域的始河平原，我最古的灌溉…西南河流域，北非埃及尼河流域，和印度西北部印度河流域全是平原，其基是灌溉。」
其因是前述所提，地球最近冰河期束後，生四大文明，但中小文明的立性和特殊性，在於印度板洲板造成喜拉雅山及青藏高原隆起，阻水北上、形成土高原及平原，人多住河支流的坡上，著不需灌溉的小米。所以灌溉造成方制不能成立。河是地球的自然象，住人就，但人多入，便大禹治水故事。治水是治理河洪水而非灌溉，更不可能到江南治水，中灌溉於制集的春秋。方制看似倒果因，其宇宙人生包含史的相，非因果性而是，亦即家治理能力水力工程息息相。
民初四大（文/科玄/社/古史）聊（拙著《台共犯之析判》），中共中定位「奴、封建、半封建」社，主以民革命推翻封建力、外本及帝主，者尤其海外者都不意再，台在反共氛下，土文都被扯上中共主文，中派抗局，可惜最台文作了嫁衣。
愈早期的中共史家愈守官方有中史的分期（范文的《中通史》到思勉四部代史《先秦史》（1941）《秦史》（1947）《南北朝史》（1948）《隋唐五代史》（1959）甚至王仲荦部代史《魏南北朝史》（1980）和《隋唐五代史》（1990）），只有少在深入比史的研究後，不可如此、附的比，但好比解放的小免存痕。
如在《甲骨文商代文化》：「有者根人以祭殉的材料，明商代是奴社，其些材料正好明商代不是奴社（p189） 到了奴社，奴被看成一富…不任意大批戮，如西周就有大批人以祭殉的象（p190）。」在《中制度史》就以奴也是富，中不是奴社，不他以的均衡理，中的「雇、佃、雇工、雇、奴婢」是自由市，自然供需平衡（p8,353） 未免太然了，不如民的《中古代奴婢制度史》合中非奴制的（然之）相。
比如在《西周史》：「原始的村公社，是原始氏族公社制度的物…井田制是古代的公社制度（p185） 但是不必如孟子所那中一公田，四周八私田，如此整一。至於井田制有公田和私田之分，是事。公田也籍田或，就是集耕作的耕地。私田就是平均分配各的地，正是村社的土地制度（p188） 十千耦是形容成千民配偶而工作，非（p206）」。（：《.小雅.大田》「雨我公田，遂及我私」。《.周.臣工之什》「噫嘻成王，既昭假。率夫，播厥百。私，三十里。亦服耕，十千耦」。《孟子.滕文公上》「方里而井，井九百，其中公田。八家皆私百，同公田；公田，然後敢治私事。」甲骨文也有「」「」字，多是指自耕在井田集力助耕的「籍田」式（《甲骨文合集》29004：「（懋）田，受有年。」意力耕作野的田，得到好的收成。《殷契粹》第1222、1223片：「」意井形的耕地。） 不只古代皇帝有耕的式，至今少民族及客家人都有「交工」式。故井田崩，「租」便取代「助」。井田崩於周，但是史化要有程，早於西周中期的格伯簋文，倬在《西周史》p297比白川的「交易」盛璋的「交」後：「比合理，因在封建制度下，土地只能由周王，不能由私人…只有交，有之，而之名，比能在已建立的封建制度下生。」
西周格伯簋文：「唯正月初吉癸巳，王在成周。格伯爰良乘於生，厥三十田，析。格伯妊，厥格伯甸殷，厥幼零谷杜木谷菜，涉。厥史武立盥成。保簋，用典格伯田。其年子子永保用。」【大意】在正月第一吉日癸巳一天，周王在都成周。格伯生那接受了四匹好，定交的值是三十田，方剖木。格伯交付的是妊和仡，和甸殷崇地的田，在零谷和谷木。官吏武建立了文案，定了界域。生件簋，用登格伯的田，後代子，年用。
又比如生民在《代社性》研究代的社後，代的奴婢和的奴有以下的不同量上占人口的1-4%40-50%，上用於家庭服工生之，法律地位的高低之。故代社非奴社而是封建社的初期段（p147-172）。」
在《秦史》台版序言p5：「大而不的史理，往往用，但由於理解不清，往往形成…，自放以，年的思考…次重新撰…我不足以明或向荒的加一除。」的林是用人民起解，但在多疑後日本者的中史研究。
後六、七十年代的日本者，也行了似民初的聊，但各吹各的，堪比前述「10家有11理」，不再用克思主的停中史，仍着奴制、封建奴制、近代本制的社，分相於中的哪代而展了，且出版的一大堆著作，在必要，可下高明士在《後日本的中史研究》重介了界主要的代分。
杜正在《中上古史文集》p18：「不幸近十年的中上古史研究，除了疑古派之外，另外的地差不多就是所的社史派了…我曾成名史，原或公式重於史。」更不幸的是杜氏後了台教育部（文【博】杜正逃得了 98）推出堪比中共史的台，真是有改宗意味，不奇怪，孔恩在《科革命的》就科典交替政治革命有似性，甚至是一政治改宗程。（拙著《》）更何有意型家器的教育，然要了，（中共亦然，故「反反封」政治正的民〔台是抗中反共〕，造成近平2020年整商、房地、文化等行，大民投消意，以至振成乏力，文【博】中。）
杜氏力反中史社意西方的奴、封建、帝、民主等制比附，但他又《周代城邦》比之於城邦和氏族社p2：「一政治社聚落外圈著城，就是城邦」。他史名法像其他言，法精清晰，不岌岌於名界，而是要力求描述析深入，如此就能免除中古代城邦和西洋城邦混一。杜氏的其不意比附不一致，原因是人也可仿效。
要如拙著《》所言：「今研究中哲不可避免地以西洋哲做分析、批、或重建的基，因是西洋哲的先已成解中哲的能之一，所以重要的不是避免先，而是清解的先是什，更重要的是清中哲基本特，些特除本多及的性思惟外，先秦宗教的人文化也起了的作用。」
拙著《台共犯》已充分地析判了：中非西方的奴、封建、帝及本主。因中共屎仍可能臭年，在此就介西中之如下：西奴以生主，中奴非;西封自帝衰亡、各地由上而下、依契分封利，中封是西周透分封命的朝、建立中央之接治;西帝演化自牧文明、於外取、古希到英法德美等海霸，中演化出自主自的小文明之天下;西已是成熟的本主，中萌芽就夭折了（後述宋代）。
回到中的故事古史辨。中古代的小故事，不是代小的故事，而是指故（）去的史事情、相於正史的稗官野史（如代的小） 。唐代奇、宋代本、明清章回小，才是的故事。章回小的性法，和史（如司的《史》，後述代），充分地了中性思惟及表意文字、擅呈性的（然之）相，有於西方立性思惟及表音文字、擅透「-假-演法」找出因果。故杜在《西方史家中史》p21：「西方史家，重分析，重解，重和，史的背景、展、影及其以往、在、未的因果，予以的分析;分析之後，予以精密的解;解之後，予以系的合…中史家，不容言缺乏西方那一套分析、解合。」就未免不知中西史之了。另外，我在多已析判，印的立性思惟大到，使的起自性的空自性化成空性，使伯《新教理本主精神》的性化成因果性。
如今之口述史，是人文字之前常的史述方式，如印系和原始民族之「神史」，中因「人文道德化」早熟而「史」著（如荷史《伊里德》和《德》）、致神散於典籍。於是出了古史辨派的「古史累造」，而受到各批和疑，甚至被出土文推翻。其中，以梁在〈古史辨的史方法〉（收於《中上古史文集上》）的反式疑，有趣，梁：「大概因研究歌太多了，把史都成歌和民故事看…他『周代人心目中最古的人是禹，到孔子有了舜，到有帝神，到秦有三皇，到以後有古（p79）到西，史充分的造…交通了苗族，把苗族的始祖的，於是古成了天地的人』（p87）按古代原始民族普遍的心理，商民族可他的始祖是天命玄降而生商，周民族可他的始祖是厥初生民姜…不弄一不相干的人，端加在他祖宗的上做人王（p81）如果是真的，那商周人的若谷，有原始民族偏的民主念，真佩服…禹…在商周民族未以前，就已早在中原存在，而且已是成很大的人…所以…都要以他的祖先攀附…後因把中原文化到南方未化的地方了，遂更出多新的料，也是很合理的，至少也比硬把禹是未地方的信仰，突然在二百年以入地方，竟已化的民族也一致信仰，合理的多！假定至少是反史象公例的（p84）」。
梁上述的疑和反，就是本多提到的「上下交相欺或」之「自大或自卑心理」。 文化影以「下上」常 ，但在色本能上，也存在「不下」，如中上雅僵化了、常「不下」下俗（/代府），又如代女性衣自西方名媛不下妓女。
前述已中文化以夏主流，故四方向中原常，但其中充斥著自大或自卑，如楚王忽而想鼎中原（《左·宣公三年》）忽而自是南（「我夷也，不中之」《史.楚世家》），又如帝霸王道之：「太子柔仁好儒…侍燕容言：陛下持刑太深宜用儒生。宣帝作色日：家自有制度，本以霸王道之，奈何任德教，用周政乎！且俗儒不宜，好是古非今，使人眩於名，不知所守，何足委任！乃日：我家者，太子也！」（《·元帝》） 。
日台的自大自卑心理更是端，平反中抗中去中，及中文化的承：南宋崖山之役後中文化只保存在日本;明代山海之役後只保存在; 民1949年之後只保存在台。
人吉的《伊利斯》仿自希荷史《伊利特》，人的祖先到特洛伊王子神斯的子伊利斯，以示治希的合法合理性。德文的源推到古希，新教路德翻自希文，以示早於大利的文、天主教拉丁文版。
理解或解要有一基本常：中（如山海/志怪）外（如史/形）古人和原始民族一，多信仰崇拜和物有。巫、性具和「禹」「」之初皆是神的，但人文道德化，成了。故「禹、」被、台文解字成「虫」，「虫」字原是蛇崇拜，故「」如「家」都是指屋有蛇或，而非「」南已遭污名化故要正名台。甲骨文的「夏」字原指祈雨跳舞的巫而非夏天（商代只有春秋季），到西周金文「夏」字成了烤巫逼迫天公下雨的「夏季」（百度百科甲骨文「夏」字本是雄武的中〔中原夏〕人;武大社科版1985年第5期又有〈甲骨文春夏秋冬——商代必知四季〉）。性具的生殖崇拜成性力崇拜（拙著〈大乘三系土三系之研究〉）。商代「先王」之前的「先公」祖先崇拜，除了的始祖商契和五帝的少昊、帝…等之外，更有猴、、岳、土、季…等（《甲骨文商代文化》第二章）。可崇拜和物有之人物是相互形的。
同，理解或解三皇（有巢、燧人、神氏），也要有考古人的基本常。一般有巢、燧人、神氏，解成中古代社造居住、用火、三段的英雄崇拜，神氏的通。但是人早在300年前便上下、100年前（中50年前北京人）就使用火了，中5千年前北方人多半穴居土平原、南方多水住干式木架高屋。
至於的人，可理解成像古埃及的蛇皇冠（象徵一了尼河上下游），的「蛇身、、蜥、爪、蛇尾、鹿角、…」也象徵四方民族的入主中原之天下一。炎子也可如此理解，多非人族群也自炎子，可是不打不相或是作父?（相帝大炎帝和蚩尤，炎帝後代逃西南成羌族〔西周的主力是姬姜姓〕及苗族、蚩尤後代逃南成夷及百越）。
倬在《西周史》p14介多位者有、中古代各民族的西抗，於了解中的西及南北，很有。不只帝、炎帝和蚩尤是同存在的三既又合作的族，舜禹、夏商周也是，到唐代仍是山集的西抗。宋之後，著北方衰南方崛起，才南北抗（可拙著《然》之〈南北之〉），比如主宋神宗法的王安石就是南方人，又比如明居正和清雍正的改革因及江南士之名利而遭文人史家。
既然商王帝辛囚禁周伯姬已是史，那何不能接受《竹年》的「昔德衰，舜所囚於平，取之帝位。」之呢？舜禹之故也！其荀子早在〈正〉：「夫曰舜，是言也，是者之，是陋者之也。」如基利在《君王》透力的（然之）相，非在〈疑〉也：「舜逼、禹逼舜、放桀、武王伐，此四人者，人臣其君者也。」故所「」的相是「曹丕代」（帝魏王曹丕），曹操自比周公只魏王，周公是天子了（後述），故曹操是「天子以令侯」（也非源自周春秋五霸，早已存西周共和）。
《竹年》然：「王既亡，有共伯和者行天子事。」《史.周本》然：「王行暴虐侈傲，人王…王不…三年，乃相畔，王。王出奔於彘…召公、周公二相行政，曰共和。共和十四年，王死於彘。」但出土的西周青器上的文，多是周王功的之。故周王如商王（後述）被名化了，而今人仍「人暴」「共和」望文生、比附「平民起」「共和」 。：西周王《宗周文》「王眚（省）文武，勤疆土，南服子，敢（陷）虐我土，王敦（高羊）伐其至，（戈）伐（厥）都，服子遣逆（昭）王，南夷夷具，廿又六邦。唯皇上帝百神，保余小子，朕猷有成，（亡）。」【大意】周王效法文王、武王，疆土，南疆的服子，侵犯我的土，周王自兵征伐，直逼服子的都城。服子派遣使者表示臣服周王。南方及方的26邦都一起臣朝。天帝及神的保佑周王，成功盛。
人暴的起因，是周王重用夷公，山林川的物行利之策。《》「溥天之下，莫非王土」，但王要收回，必族利益（如秦孝公重用商鞅或武帝重用桑弘羊、後述，武帝比有勇有，真英雄也！所「不招人妒非英才，不堪打非英雄」）。周代城平民人，不太可能以山林川生。所以，人暴的主不是平民，而是族，（《》等所「民利」的民也多非平民，而是「士工商」四民之士，如後述代的士豪）。
周王商太甲幸（如明英宗1449年「土木堡之」被也先俘，後送回朝，景泰帝其禁，1457趁景泰帝病重不能朝之，「之」，此即宋高宗要岳之故、後述），《竹年》然的出商初王位之：「伊尹（商老臣）放太甲（商之）于桐，乃自立。七年，王出自桐，伊尹。乃立其子伊陟、伊，命其父之田宅而中分之。」《史.殷本》又然：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵法，德，於是伊尹放之於桐。三年，伊尹行政，以朝侯。帝太甲居桐三年，悔自，反善，於是伊尹迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，侯咸殷，百姓以。」
在《甲骨文商代文化》：「如果伊尹真是篡立而被，商代的後人不可能在卜中如此敬重（p98）《史.殷本》『伊尹有幸氏媵（陪嫁）臣』…不可信，媵臣生於周代（p96）」。：唐太宗兄逼父篡位、武天子逼夫建立新朝「武周」，明成祖篡位，唐明後人仍敬重，篡位的周公更是被捧上天（子）。可古人未必以私德，而是以前述「廉能勤是各政制之普世值」，依然或力而棺定。宋豪在《夏商社生活史》p168：「武丁卜云：『多宰於柄』，《文解字注》：『，今之媵字。』」故伊尹似是前述所言：「母系社未必是母、可能是舅（父）」。在第八章特立〈〉：「在商代…比起後代要受重的多…在一定程度上是母系社影的留…人多…有一百人多位，商代政而言，可以是一了（p139）有一大批女被派遣守在外地，常向商王（p141）」。此似母系社的「走婚」，方都留在自己或家人的居住地。「甲骨刻不先王先冥婚娶，有上帝娶（p147）姑且把上帝娶好之神婚（p148）上是要提高的地位，表了的最高尊崇（p149）」。此似天主教修女嫁耶以示守，也似民冥婚以免成孤魂野鬼。
所「」的（然之）相非然的「公天下」，多是北狄部落「共推」袖之俗，舜禹迹地也非中原、而是偏北西之，或受其影（若舜禹是「共推」袖，夏商周「共」接治，秦始皇之後才是直接治天下）。北狄之俗有：「共推袖」，如蒙元「忽里勒台」大推可汗（後述）; 「共娶后妃」（收婚制），如王昭君在匈奴被逼嫁子、子被，王知理，不能接受行，出了「乞」奏章，但「成帝赦令胡俗」（《後·南匈奴列》）。人是了解匈奴婚俗的，《史.匈奴列》：「父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。…高祖崩，孝惠、太后，初定，故匈奴以。冒乃高后，妄言。高后欲之，曰：『以高帝武，然尚困於平城。』於是高后乃止，匈奴和。」《.匈奴第六十四》更：「考惠、高后，冒浸，乃，使使遣高后曰：『孤之君，生於沮之中，於平野牛之域，至境，游中。陛下立，孤居。主不，以自虞，以所有，易其所。』（太后只能以年由婉拒）『于不忘弊邑，之以，弊邑恐。退而自，年老衰，落，行步失度，于，不足以自污。弊邑罪，宜在赦。有御二乘，二，以奉常。』」以宗室女公主，嫁匈奴于以和。之後匈奴便派使者：「我有中的，幸而得到陛下恕。」是前述直系血才「禁忌」及「新雄王王之子」的生物本能，故唐高宗娶其父太宗的妃子武天、唐玄宗娶其子媳妃，其是胡化之俗，不如是生物本能; 「共信」，即使化的北魏孝文帝及清之祭祖也仍胡俗，匈奴的「廷」只不是教祭天的石堆「敖包」，而非《史·匈奴列》所言：「正月，小于庭，祠。五月，大城，祭其先、天地、鬼神。」之「庭」「祠」「城」; 「共剃」，日本武士也，都是雄性崇拜。清人的「留」也似人夷「披左衽」之偏，但清要人剃或砍，人只能以穿著明代衣服演及下葬明志，只是好比「日久他（子/小）故（孩子/小孩）」，故清末民初的解放小及剪子波，要一番。宋代理有主守，但守和小一都是盛行於明清，可思想和潮的是而非因果性。
前述已舜禹是三存且合的族，夏商周也可如此理解，夏代文字、不易，合前後述、商周有以下「展性承」（中古代官制展性承〔如中央的「三公」及地方的「三老」等，秦三公的「丞相」和隋唐的「尚」，多自帝王身主持式管理籍的信，後代延成，故不能是冗官，即使宋朝三多所冗官的花也不如百，更遑如今3千多的公，然「廉能」是泛指「施政用」及「治理能力」，不能官而。〕到中共造性承，常被解成停或仿冒。）：王位承。商王之承，前期兄弟及且不分嫡庶，後期如周父子且分嫡庶，但周展成大小宗制度，定了中家族主 ; 父主。商已是父系社，但仍存母系社影，故特，但周《牧誓》：「商王惟言是用」，名化商，定了中父主; 政治制度。商已有分封，但周才展成封建制度（如秦始皇一中建立郡制度之前各已有郡）; 土地制度。商已有「」「」，但周才展成井田制度; 天下。商已有「天邑商」及「四方」，但周才展成「溥天之下，莫非王土」; 上帝。商、周的至上神有帝、天之; 青器。周公制作，但商代青器已非常完，尤其酒器和饕餮文，周初仍存，可周公以成王名下的禁酒令〈酒〉效且已篡位（在《西周史》p138周公已是政王，其成王就位後周公〈立政〉替成王建立官制，更示周公仍是太上皇）; 制度。商的是海，周初仍沿用（白川在《金文的世界》：「殷代金文所之物，一概用…沿海文化的密切〔p31〕周初之例倒性多〔p120〕昭王期…酒器系的制作已式徽…饕餮文逐…示由深澳走向〔p73〕」），後之青金文的命多改金; 占卜制度。宋豪在《夏商社生活史》p529：「晚商王朝的占卜制度，官方的甲骨占卜，又有中下社久已流行的手的筮占法相，卜筮用。」周初也出土少甲骨占卜，但周以筮主，草筮「易」不如甲骨慎重，故要「易」成八卦，「不易」成易理，如《周易.象》所言：「天行健，君子以自不息。地坤，君子以厚德物。」至於其他，比如一天多少辰、一年季…等的展性，就太碎、不必再了。
以下以大近年「商周霸」我早已史小《胡天胡帝──商周霸史》）的文（我）入春秋（前770-476年，名自《春秋》）（前475-221年，自《策》） ，但分水是403年的「三家分」。
王被名化 2021-12-20 四川大 李恒
【】日前，知考古目《秘的》因重王妲己，引。目，史料和文物出，王帝辛不不昏庸暴，是得的英明的君主。：帝辛姓子名受（德），周伯姬他「商王受」，武王後（德）。《荀子.非相篇》帝辛「巨姣美，天下之也；筋力超，百人之也。」《史.殷本》「帝辨捷疾，甚敏；材力人，手格猛；知足以距，言足以非；矜人臣以能，高天下以，以皆出己之下。」但帝辛持南的人方（夷）用兵，致空，周伯乘合各方夜，帝辛玉衣自焚。由出土商城可知，偃和州有城，而安殷墟地高地城只有城河、朝歌也是（洲城堡也多海河高地，石堡就足以城，火炮生再外，但也了，最典型的是帝首都君士坦丁堡，自七世便伊斯攻，靠石堡及希火〔石油硫磺混合物可在海面燃阻〕城，直至1453才被攻下，改名伊斯坦堡） 。故西周〔《尚.牧誓》王曰：「西土之人，嗟！我友邦冢君…百夫及（周族西南方的八侯）庸、蜀、羌、、微、、彭、濮人。…今予，惟恭行天之。〕趁帝辛主力正征突朝歌，牌便不堪一、血流成河漂杵了。可商周霸的在西周能慎家及事略，才是然的「殷」而非然的道德史。如此的，西周太伯翻越秦、大巴山渡水、江，到尚是南百越族的地建〔然和夏禹到江南治水一，都是前述「上下交相欺」，但倬《西周史》p88武王西北南三路商之、信。〕王夫差或能「殷」中得史教，如靠武（前545-470年）的「知彼知己、出其不意」大楚〔《子兵法》即武春秋代事史之作，克塞茨《》是拿破代事史之作〕，心越王句趁夫差北上霸、突，而不重演武王伐之史教。
《.子》子：「之不善，不如是之甚也。是以君子居下流，天下之皆焉」，子就已清楚，王有中那。
上，王上名的加程，如「牝司晨」和「惟言是用」，但甲骨卜和西周金文示，商周女性族是泛政治、事活的。最著名的就是好，她有自己的地和，胡厚宣，武丁「」的就有六十多人。西周王姜，《作令簋》、《作卣》之的器文都她掌管周朝的武器生，有大的土地、臣班子。
王「酒池肉林」，上酒吃肉是殷商祭祀的重要容，甲骨奏字，即割裂祭祀牲的祭肉，在上神。《甲骨文合集》第23256片「祭其酒、奏，其在父丁」，即以大量的祭之酒於的肉祭祀父丁之神。似的祭物件有、河、山、四土、祖乙、妣壬等自然神、祖先神等。（：商周尚「日出而作、日末而息」，日食餐，故朱代流行的青，帝辛夜祭，被名化「酒池肉林」）。
李《翦商》，魏杜撰的《尚.泰誓》，武王王的罪行：包括焚炙忠良，刳剔孕。斫朝涉之，剖人之心。些就是《封神演》中酷刑的原型。但《牧誓》就和得多：「今商王，惟言是用；昏厥肆祀，弗答（不祭祖。不合甲骨文卜多是祭祀之然，商、周都信仰多神甚至物有式的一神，只是至上神有帝、天之）；昏厥王父母弟，不迪。（排自家兄弟。商王之承，前期兄弟及且不分嫡庶，後期如周父子且分嫡庶，帝辛是嫡，叛商降周的微子庶）。」 剖心、刳腹的原型是人祭，是商朝的家行，不由王一人背。二里的夏朝偶有人殉，但商人祭越越多，模也越越大。人牲最多的是武丁，九千多人，而王 104人。
致王迅速兵的是南的淮夷叛扯了商朝兵力（：《左.昭公十一年》已言「克夷而其身」，出土甲骨文卜也有：「王征夷方」。商朝晚期政治腐，力愈演愈烈，同，自然害如旱、水和荒等，致多商朝的地方袖都周朝合作。）
人殉/祭是古代葬常有的俗，希人、南美的阿特克人和雅人也有。中最早出在（夷）大汶口文化（前3500-2500，李勤、唐、裘圭殷商甲骨文源自於大汶口陶文。）後的良渚文化（前3200-2000）、山文化（前3000-1900年）、二里文化（前1920-1520）、都有殉人。宋豪在《夏商社生活史》：「商代土的方君主，好巨大陵墓，用大量人牲殉葬…近殷人之（p61） 部海地大汶口期墓葬共39墓出53（p516） 山文化期，甲骨占卜流行（p517） 。」
商人原出於夷的一支（中界於商部族祥於何主要有五：西、山西、方、幽燕、北等）。《.商.玄》曰：「天命玄，降而生商」。商始祖帝化身玄，帝次妃狄吞玄卵而生契（商特有的青酒器爵杯也是之造型）。
周人本人祭，武王伐後，模仿商人，用大量俘作人牲，《尚.武成》曰：「今商王受道…罔有於我，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵……（逸周.世俘解）武王遂徵四方，凡憝九十有九，馘磨有十七千七百七十有九，俘人三有二百三十…武王在祀…乃以先馘入燎於周。」但孟子（心章下） 然曰：「信，不如。吾於武成，取二三策而已矣。仁人於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
然馘十俘三十也非然，而是古今中外常的大之以少多，比如希多德《史》希以少波斯，伯里克里斯民主制，富勒在《西洋事史》卷一首章言波斯於兵和大不利半作，且波斯的後勤好到能利出半。富勒在《指》更言制的是有限的，民主反而限（似春秋步之）。伯氏在斯巴宣演又雅典帝（奴制）民主必，果帝瓦解了。至2020年，美民主拜登政府借北，迫俄，反俄中之西（及其奴）媒宣大，至拉夫，尤其2024共和川普可能重返白且不再援，媒又亡重，外速往中求援俄和。可不在啥制度，而在慎家及事略。另外伯氏在修斯底德《伯奔尼撒史》的演末必，但比《牧誓》的王曰更口，也可中表意西表音之。
孟子的道德史影後代大，所孔四科十哲：「德行：、子、冉伯牛、仲弓。言：宰我、子。政事：冉有、季路。文：子游、子夏。」（《.先》）的分本就不合然，比如子（前520-446年）、子夏（前507年—？）就很政事，子前言：「之不善，不如是之甚也。」孔子（前551-479年）周（亡?）列存，《史.仲尼弟子列》：「子路出，孔子止之。子行，孔子之。」一番家式的外交後，司：「故子一出，存，，破，而霸越。子一使，使相破，十年之中，五各有。」（「存破而霸越」堪是前述「事新、描述精，足以表事理」之典。） 身代的孟子不但刺家是妾之道：『景春曰「公衍、，不大丈夫哉？一怒而侯，安居而天下熄。」孟子曰「以正者，妾之道也。」』 （滕文公下） 不孟子倒像《策》和《史》秦是合的手（在《史》有析。） 孟子的「王霸之辨」：「以力假仁者霸，霸必有大，以德行仁者王，王不待大。以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不也；以德服人者，中心而服也，如七十子之服孔子也。」（公丑上） 也不合孔子的：『子曰「管仲非仁者？桓公公子，不能死，又相之。」子曰「管仲相桓公，霸侯，一匡天下，民到于今受其。微管仲，吾其被左衽矣。若匹夫匹之也，自於，而莫之知也。」』（） 其「被左衽」只是人演化「8：2」制常的8成是右手之文化正象徵（如佛教「偏坦右肩」）。由上可知孔子非的天下或族、所「之者」，而孟子是性善者、故屈居，但宋明心甚至宗明心了性自孟子的心性（拙著《》三、中哲）。
子夏曾任莒父宰，後在魏西河（今西渭南）堂授，魏文侯曾向子夏政。李悝、起都是他的生，李悝（前455-395年），又作李克、李等，魏安邑（今山西省夏）人。任魏的相邦，主持法，其「重」「法治」合的思想商鞅、非影大。故一般他是法家的始祖。起（前440-381年），仕、魏、楚三，通兵家、法家、儒家三家。著有《子兵法》，後人武、起「」。仕曾退的入侵；仕魏次破秦，取秦的河西地（今山西、西省河南段以西地），成就魏文侯的霸；仕楚主持改革，史起法，但前381年，楚悼王去世後，楚族兵害起。
春秋之同
春秋之同
春秋是五百年其的期，使中的政治、事、、社、文化等，都巨。
1、政治：周朝中央已衰，各地侯逐改革和崛起，相互，形成各盟和抗。春秋五霸起：然「尊王攘夷」然「天子以令侯」。七雄兼：「法富兵」「合」。
2、事：各事力量日益大，小模到大。
3、：井田公有制衰、土地私有制形成，工商。因牛耕明、具普及、荒地拓和灌溉工程（如四川都江堰、中渠），而增。著名工商者和工商大都市起。
4、社：族落平民崛起，君用人惟才，布衣卿相（如申不害、秦、、范雎），平民名（如、毅、廉、白起、王翦），工商致富者（如子、不），受到遇重用。士之盛行 （如四公子孟君、平原君、魏信陵君、楚春申君）。
5、文化：儒家、道家、墨家、法家等子百家，推了中哲思想的展。（拙著《》中哲）
春秋之
春秋同周，但二者的政社文化等之差也巨。
1、天子地位：春秋上命不行，天子位式微，共主地位霸主「尊王」而持;至，各君皆王，天子平起平坐。
2、力重心：春秋，征伐由「自天子出」「自侯出」;到，侯也式微，卿大夫乃至士擅政。
3、封建秩序：春秋封建崩，但霸主尚以「尊王」代表天子持封建秩序;至七雄，只有燕是原周王姬姓，且是七雄中最弱小的。
4、政冶局：春秋，小尚多兼烈，霸主「天于以令侯」;至，只剩大立，一以霸天下，到秦始皇一天下。
5、行政制：春秋分封制尚存，代以君直的郡。
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6、族位：春秋，政仍握族之手;，各盛行改革法，族世，使平民起，布衣可致卿相。 7、模：春秋大或日即，加兵少;至短者月，者竟「日持久」兵以十，被或十。如前述富勒在《指》所言制的是有限的，民主反而限。此似春秋步（自民的小耕系）之 。
8、民族融合：春秋，夏四夷之分仍，楚期被南;，一步融合，南楚、西秦已入七之列。道家法家也融合，至初又去刑峻法的法家而成老之治。西武帝尊儒，儒家也五行融合，到甚至化成、前後述王弼要除的「象」。
以下特《老子》及役明春秋之巨。
老子《道德》主要有三版本：通行本（曹魏王弼）帛本（1973年湖南沙王堆西墓出土）竹本（1993年湖北郭店楚墓出土）。前二本容相似，竹本有以下大。一般咎於抄程的、和刻意更改，致《老子》原本的差越大。其《老子》和子一，都是不同代人的合，自然出如前述孔的化。故拙著《》〈中哲.老子〉所言有人批老子反智、耍。
通行本：大道有仁，智慧出有大，六不和有孝慈，家昏有忠臣。
竹本：故大道，安有仁？六不和，安有孝慈？邦家昏，安有臣？
（反句成肯定句，意思反了。）
通行本：我有三持而保之，一曰慈，二曰，三曰不敢天下先。慈故能勇，故能，不敢天下先，故能成器。
竹本：我恒有三保：一曰慈，二曰，三曰不。敢天下先。夫慈，故能勇；，故能；不，敢天下先，故能成事。
（取的人生，消的不敢天下先。）
通行本：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不，者不善。
竹本：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
（善者不多，多者不善，善者不，者不善。）
通行本：天下物生於有，有生於。
竹本：天下之物生於有生於。
（是指物同生於有，不是指物先生於有再生於。）
南初祖慧能《示法》的唐代《六祖》版北神秀《示法》原本多大差，都是印三系所批判的如藏系的心性本（南十六字真言：教外，不立文字，直指人心，性成佛），宋代版然是後人宗正而改的。
身是菩提，心如明，勤拂拭，莫使有埃。（神秀示法）
心是菩提，身明。明本清，何染埃？（慧能唐代版）
菩提本，明亦非。佛性常清，何有埃？（慧能唐代版）
菩提本，明亦非，本一物，何惹埃？（六祖宋代版）
有名句「鞠躬瘁，死而後已」「不立，王不偏安」的〈後出表〉也非出自葛亮之手。修《三志》未〈後出表〉收在《葛氏集》。南朝裴松之《三志》注，明是引自的《春秋》，而《春秋》中的〈後出表〉又是出於三的《默》。
名〈江〉：「怒冠，、雨歇。抬望眼，仰天，激烈。三十功名土，八千里路和月。莫等、白了少年，空悲切。靖康，未雪。臣子恨，何？，踏破山缺。志餐胡肉，笑渴匈奴血。待、收拾山河，朝天。」是明人假借岳之名而作。
《左》善於述春秋大，如秦的原//之、的鞍/柏之、楚的召陵之、宋楚的泓水之、楚的城濮/之，多是「事新、描述精，足以表事理」，大更多，但受限篇幅，只《史·白起王翦列》段精的秦平之。而西方古希希多德的《史》、修斯底德的《伯奔尼撒史》、的《高》、到英邱吉的《二回》，都是描述繁，不足以精地表事理。春秋，尊王攘夷的象仍是楚，故以前述家事略：召陵之的是伐交伐之上兵;泓水之的宋是食古不化，楚出彼不意; 城濮/之是八十年的楚霸之伐兵。《左.宣公十二年》的之不精，故不，只介如下：之是楚霸中原的第二次大。元前597年，楚王再次，派荀林父率三再次救，方在地（今河南州北），部分歧不，不和，缺乏一指而各自，又忌秦背後偷。楚利用弱，出，一洗城濮之之，奠定了五霸地位。之，但未元，故楚仍在霸。
〈召陵之盟〉自《左.僖公四年》。元前656年春天，桓公蔡之後，又合八大犯楚，楚成王先派使者到何要犯楚，後又派屈完到交涉，屈完楚牛不相及，什犯楚。管仲楚不能按向周王室苞茅，年周昭王征楚不回，迫楚就，最立盟。桓公伐兵，而是靠伐交抑制了楚北中原，使桓公的霸主地位更加固。文章精的言描了外交的激烈面，桓公、管仲、屈完等人的形象描得活活。
原文
四年春，侯以侯之侵蔡，蔡，遂伐楚。楚子使言曰：「君北海，寡人南海，唯是牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」管仲曰：「昔召康公命我先君太公曰：『五侯九伯，女征之，以周室。』我先君履：至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于棣。包茅不入，王祭不共，以酒，寡人是征；昭王南征而不，寡人是。」曰：「之不入，寡君之罪也，敢不共？昭王之不，君其水。」（：《竹年.周昭王十六年》：「伐楚，涉，遇大兕。」）
，次于。
夏，楚子使屈完如。退，次于召陵。侯侯之，屈完乘而之。侯曰：「不是？ 先君之好是，不同好，何如？」曰：「君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。」侯曰：「以此，能御之！以此攻城，何城不克！」曰：「君若以德侯，敢不服？ 君若以力，楚方城以城，水以池，，所用之！」
屈完及侯盟。
文
僖公四年的春天，桓公率侯的攻打蔡。蔡，接著又去攻打楚。楚成王派使到侯之桓公：「您住在北方，我住在南方，方相距，即使是牛牝牡相也不相及。想到您入了我的土是什故？」管仲回答：「前召康公命令我先君姜太公：『五等侯和九州官，你都有征他，而共同佐周王室。』召康公了我先君征的范：到海，西到河，南到穆陵，北到。你的包茅有交，周王室的祭祀供不上，有用酒渣的西，我特征收物；周昭王南巡有返回，我特查件事。」楚使臣回答：「品有交，是我君的，我怎敢不供呢？周昭王南巡有返回，是您到水去一吧！」
于是前，扎在。
年夏天，楚成王派使臣屈完到中去交涉，後撤，扎在召陵。桓公侯的，屈完同乘一看容。桓公：「侯道是我而？他不是了承我先君的友好系了。你也同我建立友好系，怎?」屈完回答：「承蒙您惠敝并我的家求福，忍辱接我君，正是我君的心愿。」桓公：「我率些侯作，能抵他？我些攻打城池，什的城攻不下？」屈完回答：「如果您用仁德安侯，哪敢不服？如果您用武力的，那楚就把方城山作城，把水作城河，您的兵然多，恐怕也有用！」
後，屈完代表楚侯立了盟。
〈宋楚泓之〉自《左.僖公二十二年》，充分描了宋襄公的封建制之仁道德，致宋在泓之中。
原文
宋公及楚人於泓。宋人既成列，楚人未既。司曰：「彼我寡，及其未既也，之。」公曰：「不可。」既而未成列，又以告。公曰：「未可。」既而後之，宋。公股，官焉。
人皆咎公。公曰：「君子不重，不禽二毛。古之也，不以阻隘也。寡人亡之，不鼓不成列。」
子曰：「君未知。之人，隘而不列，天我也。阻而鼓之，不亦可乎？有焉。且今之者，皆吾也，及胡，取之，何有於二毛？明、教，求也。及未死，如何勿重？若重，如勿；其二毛，如服焉。三以利用也，金鼓以也。利而用之，阻隘可也。盛致志，鼓可也。」
文
宋襄公和楚人在泓水交。宋已排成行列，楚人有全部渡泓水。子：「方人多，我方人少，趁着他有全部渡泓水，攻他。」宋襄公：「不行。」楚全部渡河，但尚未排好，（子）再次告（宋襄公）。宋襄公：「不行。」（楚）好（宋）才攻楚。宋大，宋襄公大腿受，他的官都被死了。
人都宋襄公。襄公：「君子不再已受的人，不俘斑白的老人。古代用兵的道理，不藉隘的地形阻人。我即使是亡者的後代，（也）不攻有排成的人。」
子：「主公不懂得作。大的人，因地阻而未成，是上天助我；阻攻他，不也可以？有什害怕的呢？而且在大的，都是我的人。即使是年很大的人，能俘就抓回，管什斑白的人？明以鼓舞的勇，教使掌握的方法，就是了死人。（人）受有死，什不能再他？如果惜（他，不）再去害受的人，不如一始就不害他；惜斑白的人，不如（人）屈服。藉有利的而行，鼓用以鼓舞士兵的勇。利用有利的，（人）遇到阻，（我）可以攻。充沛盛大，增士兵的意志，攻未成列的人是可以的。」
〈城濮之〉自《左.僖公二十八年》，是元前632年楚中原霸的首。文公兑年流亡楚下的「退避三舍」言，令後退，避楚芒。子玉不楚成王告，率冒，被翼，楚大。文，古代左右中三的法。此似西方二大典法的尼拔之「坎尼」法、後述宋代，另一是山大的「砧」法（以方砧，兵。即方正面方地，兵翼包抄，然後前後，形同砧，在中的粉碎。）
原文
七百乘，侯登有莘之以，曰：「少有，其可用也。」遂伐其木以益其兵。己巳，於莘北，胥臣以下之佐、蔡。子玉以若敖之六卒中，曰：「今日必矣。」子西左，子上右。胥臣蒙以虎皮，先犯、蔡。、蔡奔，楚右。狐毛二旆而退之。枝使曳柴而遁，楚之。原、溱以中公族之。狐毛、狐偃以上攻子西，楚左。楚。子玉收其卒而止，故不。
文
有七百（古每配步兵七十五人），全。文公登上古莘（今山曹）城的址了容，：「年的和年的都很有貌，我可以用作了。」於是砍伐地木，作充作的器械。四月初四，在莘北好，下副胥臣兵抵、蔡。楚主子玉用若敖氏的六百兵卒主力，：「今天必定消了！」子西率楚左，子上率楚右。胥臣用虎皮把蒙上，首先攻、蔡。、蔡逃奔，楚的右了。上主狐毛起面大旗假撤，下主枝拖着枝假逃跑，楚受追，原和郄溱率中精兵力向楚腰。狐毛和狐偃指上子西，楚的左也了。果楚大。子玉及早收兵不，所以他的中有。
元前260年的秦平之是全之力的，秦因上而，秦出兵到割上，耗三年。平之持了5月，，秦首坑45。也反秦非奴制，帝的奴是一富，哪得坑45。
秦固守不，便派散廉投降的言言秦不怕廉，怕的是奢（曾大秦）之子括。括更了廉的防部署及，更吏，攻。秦暗中任命名白起，括急於求的弱，取了佯後退、脱地，而分割包、切道，予以的作方。元大，加速了秦一中的程，平之是史的最後折，至此秦的一是。此是中古代事史上最早、模最大、最底的大型。2020年7月15日，山西高平市南王村疑似平之骨坑。（：北宋抗西夏，范仲淹主守成，琦主、重南宋北伐〔任追封岳鄂王，追秦官爵，力主抗金〕，又亡。）
平之的家事略（耕功系，交近攻，反，刑峻法）充分示了秦成之因，民力耗，「 法令滋章，多有。」（《老子》57章）「民不畏死，奈何以死之。（74）」，帝危矣!
原文
《史·秦本》：四十七年，秦攻上，上降，秦因攻，兵秦，相距。秦使武安君白起，大破於平，四十之。
《史·世家》：遂兵取上。廉平。七月，廉免而括代。秦人括，括以降，卒四十皆之。
《史·白起王翦列》：四十七年，秦使左庶王攻，取上。上民走。平，以按上民。四月，因攻。使廉。士卒犯秦斥兵，秦斥兵裨茄。六月，陷，取二鄣四尉。七月，壁而守之。秦又攻其，取二尉，其，西壁。廉壁以待秦，秦挑，兵不出。王以。而秦相侯又使人行千金於反，曰：「秦之所，畏服子括耳，廉易，且降矣。」王既怒廉多失亡，，又反壁不敢，而又秦反之言，因使括代廉以秦。秦服子，乃使武安君白起上。而王尉裨，令中有敢泄武安君者。括至，出兵秦。秦而走，二奇兵以劫之。逐，追造秦壁。壁拒不得入，而秦奇兵二五千人後，又一五千壁，分而二，道。而秦出兵之。不利，因壁守，以待救至。秦王食道，王自之河，民爵各一，年十五以上悉平，遮救及食。至九月，卒不得食四十六日，皆相食。攻秦，欲出。四，四五之，不能出。其括出卒自搏，秦射括。括，卒四十人降武安君。武安君曰：「前秦已拔上，上民不秦而。卒反覆。非之，恐。」乃而坑之，其小者二百四十人。前後首四十五人。人大震。
文
前260年（昭王四十七年），秦派左庶王攻，取了上。上的百姓往逃。在平屯兵，以接上的百姓。四月，王藉此攻。派廉去率。秦士兵有交手，士兵侵害了秦察兵，秦察兵又了名叫茄的副，事逐步大。六月，秦攻破地，下城堡，俘了四尉官。七月，高，壁不出。秦施攻，俘了尉官，攻破地，下西的。廉固守，取防秦峙，秦次挑，兵守不出。王多次指廉不秦交。秦丞相侯又派人到花千金之多施行反，大肆宣：「秦最筋的，只是怕服君的子括任而已，廉容易付，他就要投降了。」王早已怒廉亡很多，次，又反而守不敢出，再加上到多反言，信以真，於是就派括取代廉率兵攻秦，秦得知服君的子充任，就暗地派武安君白起任上，王任尉官副，命令中有敢於泄露白起出任最高指官的，格勿。括一到任上，就兵秦。秦假而逃，同布置了支突部逼。乘追，直追到秦。但是秦十分固，不能攻入，而秦的一支突部五千人已切了的後路，另一支五千兵的快速部楔入的之，了它的，把分割成孤立的部分，通道也被堵住。秦派出精兵施攻，交失利，就壁，固守，等待援兵的到。秦王得知通道已被截， 他自到河，封百姓爵位各一，徵十五以上的青年全部集中到平，截的救兵，他的食。到了九月，士兵口已四十六天，士兵暗中以人肉充。困厄已的向秦，攻，打算突而逃。他成四，番攻了四、五次，仍不能出去。他的括派出精士兵自披上率些部下秦搏，果秦射死了括。括的部大，士兵四十人向武安君投降。武安君著名：「前秦拿下上，上的百姓不甘心作秦的臣民而附。士兵化常，不全部掉他，恐怕要出子。」於是用欺伎把降兵全部活埋了。只留下年尚小的士兵二百四十人放回。此前後首擒兵四十五人，上下一片震。
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