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〈汝〉
遵彼汝，伐其枚。未君子，如。（一章）
遵，循也；汝，水名；，水堤防；，木名，山楸也；枚，小枝；，音逆。意。，音周，重也。
遵彼汝，伐其肄。既君子，不我遐。（二章）
肄，而生曰肄；遐，也。不我遐，「不遐我」的倒文。《》中凡「不X」放在句首，都有希望的意思。
尾，王室如。如，父母孔。（三章）
，音房。赤尾之；，音。赤也；王室，周室；，火也。如，形容局急迫之甚；孔，甚、很；，近也。
〈序〉云：「汝，道化行也。文王之化行乎汝之，人能其君子，勉之以正也。」〈汝〉成是文王的教化很大，施行於汝水之，即使是汝之的女，也能家的需要，所以能勉自己的丈夫，不要逃避、害怕君臣之的（家服役），以正道勉之。何以得所人「勉」之意？依照孔的解，在第三章四句中。第二章「既君子，不我遐」意人丈夫在外行役，害怕苦而逃亡，在既然到君子了，表示自己的心是多的，因此「不我」。第四章直接出，以王室正遭之，行役之苦酷烈如火，即使如此，君子也不逃避。因若逃避之，得罪王室，招致，罪及父母，故人勉君子，不要逃役。
清人崔述文「王室如」例，以指山亡之事，〈汝〉作於周之，文王之化干。近人於此的看法接近，都是人喜其丈夫出征（或行役）之作。 而本最人的地方，就在於丈夫的思念之情。未君子之，心渴望。等到了君子，知道他不我，欣喜之情於言表。但又害怕他我去，因王室的役太繁重，君子可能要行役，我而去，故言父母，王服役然重要，但也不要忽略父母。其是人希望君子能留在自己身，相守。《毛》不同的是，三家《》〈汝〉士人因家老，不得已而家去官，了能伺奉，牲自己的理想（居不仕）。故《後周磐》周磐：「居母，薄不充。《》至〈汝〉之卒章，慨然而，乃解，就孝廉之。」大概周磐的本子就是三家《》的本子，且是《》。今存《外》也有相的事，都把〈汝〉成是家之作。 但是家之只能解第三章，於第一、二章的意旨法解，因此不取三家之。而且涉到《外》本身的言方式的特殊性。如徐先生的，中思想的表方式大有二：一注重抽象事理的述，把自己的思想於概念性、抽象性的言表，是哲家的言。一以具、特殊的事例理，者可以直而不需思考之力，加以受。此受的是「史人」的言行，此史家的言。 《外》以他史家的言述自己的思想，透具的事件、人物，因此必代的、思想、社相。所以在解三百篇，常常把代的多社、思想、俗等加在篇中，而得出的多解成了《》在代的意，不是《》的原始意。〈汝〉就是最好的例。
《外》藉此突出一中史重大的之一，即「士」的立身世。《外》的作者以士以重，但是有之士在的社上遭遇多矛盾突。如站在士的立，身孰重？君孰重？忠孝孰重？些都突出的特殊社背景，即士的生活普遍困，由困而涉到士的德行人格的巨大力抵抗。