器官捐者注意的自我保!
目是借於一小子封面的目,我之有多疑惑特提出求教于方家.
法所著”生死皆自在”著:因此，「大捐，物利用」的念，是人生最後的值所在，能把用的捐作研究，使生甚或人的解更深刻完整，病痛苦者得解救的，也就增加了一分。百利而一害的事，我什不去做呢？是不是因被一些息所迷惑了呢？是否背佛教？比如，有的人：佛教似乎有的法，即是人往生後，八小或是二十四小，不可移他的身，但是捐或器官，要及摘取器官或做防腐理，甚至不能等到八小之後再移，不是背了佛陀的教理？其，如果推溯到佛陀代的原，佛陀不曾人往生後要多久才能移，很多法都是因後人著而展出的。看看在佛的《本生》，每每都是佛陀在去生中，生身命的，例如割肉、身喂虎等等感人，都是佛陀心度的心。能成自己的心，那是最喜的刻。人在往生後，意便身，著各人力力的不同，有的人是著恨心、心而去，但是也有的人是持著生前的心及力。所以，如果不意捐的人，就不要移他，以免引起他的，但如果是自己的人，人在他理，他就很喜，不有痛苦。成就心的喜，也就是功德。
再看本小子所引用: 法在《生死皆自在》第三一八～三一九：【人往生後，六已不起作用，只存第七、八意。假如捐大或器官是出於亡各自，那了上的需要而亡者身做理，亡者的意不得，肉上也不感到痛苦。甚至理的人也可以一：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人……」亡者的意更增喜。假若捐大或器官不是出於自，那理程中，他多少有所扎，因人最著的就是自己的身，哪怕是死了之後，是同的著。然力提升意，自捐大或器官的人，在往生之後，就因自己的望而心生喜。】者是否有很大的出入呢?
八，是法相唯家所用的名相。法相唯是佛的「心理」，也是佛各宗共同的科目。八，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六，加上第七末那，第八阿耶。中人常的「三心二意」，「三心」即是指第六意、第七末那、第八阿耶，「二意」合指第六意第七末那。末那「意根」，是第六意所依的；第六意即是第七末那所起的用。【八】--出《宗》一、眼。眼以色，而生眼。眼依根而生，眼根因能，而能者，是名眼。二、耳。耳以，而生耳。耳依根而生，耳根
因能，而能者，是名耳。三、鼻。鼻以香，而生鼻。鼻依根而生，鼻根因能嗅，而能嗅者，是名鼻。四、舌。舌以味，而生舌。舌依根而生，舌根因能，而能者，是名舌。五、身。身以，而生身。身依根，而生身根，因能，而能者，是名身。六、意。意以法，而生意。意依根，而生意根，因而能分，以能分前五根所色等五境界，是名意。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五者，色、、香、味、也。）七、末那。梵末那，言意，亦名相。，又名分。此本定，即第八之染分，依第八自分而生，第八分，而我；第六之主，第六所善之境，而染，皆由此也。前第六名意，今此亦名意者，第六，依根而得名。此而立。第六，能分五好，而由此送相取也。（依根者，根即意根也。者，即分之也。）八、阿耶。梵阿耶，言藏。以其法不含，事不故也。此染同源，生和合，而具有四分，如摩尼珠，本清。又如明，能含像。若以染分言之，明依之而起，由之而生，具足，根身世界，即前七境皆是也。若以言之，即本心源，念清，在不增，在凡不也。
再看本小子所: 正光辨正：吾人，呼吸心跳停止的候，今生的至第八中，致前，如同影片播放一，由上而下一格一格快速的出。每一格所造之，或善、或、或、或不，都能清楚了知，接著就入死亡的位（唯中正死位），第八始身；而第八身有五差，如後所述；其中第四：若是造罪不及地者之死亡，在死前及正死位方有四大分痛苦生。一般而言，些造罪不及地者，在死亡多久（三～四小以），意仍然存在，於息已三～四小之後才。又因亡者生前曾署器官捐卡，同意於死後捐器官，因此生通常于器官捐者死後就快行器官移植手，以免因器官捐者死後太久，致器官而法移植，所以器官移植手通常在器官捐者死後二十分就始行了。也就是，在器官捐者的意尚未完全前就始行器官移植手。由於器官捐者初死意知心尚未，也未使用任何麻醉就刀，此如生人在未使用麻醉的下刀一，是非常痛苦的；但是他法表示出任何感受痛苦的意思，惟其中所受的痛苦是常人以想像的。那亡者心生怨恨，痛恨自己被了，以捐器官真的可以很喜而有任何痛苦！想我下小心被刺了一下，尚且呼天地，更何器官捐者在任何麻醉之情下，在身上刀割除各器官，其痛耐可想而知；因痛耐的故，生起大，可能就下三道中。由於器官捐是舍的大善行，理往生善趣才是，其果因被不之言而生怨、下三道中，不冤枉哉！
有人：「什道理，因器官捐之大善行，致死後三道中？」
看法在《清的智慧》的答.:佛教教人往生後，需要二十四小助念，不可移。而如果後捐出，是否不得往生善？法答:死後捐出，乃生命的延。佛陀曾言：「目髓悉施人」，有一救人的人下地的，今日的科明了二千多年前，佛陀的正知正。
本小子如此回:此中分三明。第一、明目髓悉施人的真正涵意。第二、明死的候，第八身的原理。第三、真例子明，明在死的人身上刀非常痛的原因。
第一，法：「佛陀曾言：『目髓悉施人』，有一救人的人下地的。」明自己法是的，她不知道自己是章取而背 佛的示，何以故？ 佛在《大》卷九十如是示：
【在家菩住于慈不害心修二施，何者二？一者法拖、二者施。出家菩修四施，何等四？一者施、二者墨施、三者本施、四者法施。生法忍菩住三施，何等三？所王位施、妻子施、目支分悉皆施，如是施者名大施，名妙施。】
中已明言：唯有生法忍菩(正光案：指初地心以上的菩，不出家菩或在家菩)可以作目支分的施，而施，佛大施、妙施，不是生法忍菩以下之出家菩或在家菩所能作得到的。又 佛示在家菩施有二，分外(指物等施)及施(尤指持正法而牲身命，如《大涅》卷三所，有德王持德比丘正法，破戒比丘，身被刀箭槊等，完，死後住生阿佛作第一弟子)，在家菩以外施主，持出家菩弘正法，必要，得以牲身命而使 佛的正法能延下去。由上可知，目髓悉施之施，是初地心始的菩了成就佛道所做的施，非是未入地的出家、在家菩或凡夫所能做的施；而在家菩以外施主，必要才以身命持正法。段文的真意，反法的法，完全不如法，反而生做器官捐，害他在不知情的下，因一善念反而下三道。假使她想生施器官，要有保施器官者的措施，然後才可以大力。
本小子法的回犯了一世俗上的.既然在家菩以外施主，持出家菩弘正法，必要，得以牲身命而使 佛的正法能延下去。既然可以牲性命,自己由生而往生,什都已定往生了不能忍一忍那已用的臭皮曩而去救他人?
第二，《瑜伽地》卷一：
【又，作者，於所依〔指色身〕，上分舍，即上分，冷起，如此舍，乃至心。造善者，於所依，下分舍，即下分，冷起，如此舍，乃至心。知後，唯心舍，此冷，遍所依。」
文已明白告我：除造大及生色界天者除外，一般而言，第八是身的，非一舍；其身之，冷便起。既然息後，依此世善或作在身上有冷始起而散到全身，就表示意知心仍然在受，尚未完全，所以才知道冷；一直到三～四小左右，意了，乃至第八完全身完，冷才遍整身，名死透。就可以告我三件事：一者，息了、入死位，意仍然有知分，非知分，因此在未做任何麻醉保措施之下，即在器官捐者身上刀，亡者必定痛耐；因耐的，必生大、大恨而致念受，下三道；因此的意知心念重，念既重，必念受。
若依本小子的,一旦痛耐；因耐的，必生大、大恨而致念受，下三道；因此的意知心念重，念既重，必念受。那多癌症患者生前都承受耐之痛那也必生大、大恨而致念受，下三道?有古代死者不也是?
二者，在亡者意知心仍在的候，其往生助念才有用，因可以在大助念之下，使亡者 阿陀佛生信心，因心念的故而於往生。如果意已了，其助念，因亡者已意了知，不能心念佛，助不大。而且，慈的信若法信受印(印（1906年3月12日－2005年6月4日），又印、印老、印法，俗名鹿芹，浙江海人，太大徒，近代著名的佛教大思想家，解行重的大修行僧，被「玄奘以第一人」。著作等身，曾以《中宗史》一，日本大正大的正式博士位，比丘界首位博士。生推行人佛教，「佛教，生」。他也是慈法的依止(你想要去一陌生的地方，必要找到一，才能省省力，快速地到目的地。修行是生生世世苦海的大事，更需要一在修行上有修有的人的引指，否，自己摸索，道，盲修瞎，你失去今生解的。所以，一真心渴望解的人，依止一具德的上是十分重要的。)。了念印法，新竹市政府曲溪的南松，改印。)邪不信有世界、阿陀佛，他的助念也就有意了。
依本小子印法法都不信有世界,何在?再助念寄助,那多只是一助或引,往生者可以比省省力，快速地到
世界.但是最主要是要靠自己生前的修行的功力.否古天以被助念的往生者太多啦,那他不全不能到世界?
三者，西元二○○一年某：
【每年有名死刑犯在行刑前，下器官捐同意卡，捐出堪用器官他人，但是□□□□□□(姑其名)今天在一器官捐的座中，他，後部中的死刑犯根本死，死刑犯的完好缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，只能算是一部中的重患，根本不符合格的死判定，重反理，「在未完全死的人身上刀，那痛，非外人所能想像！」】
中可以明，部中的人，完好缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，依唯正理而言，表示人活著，第八尚未身。既然第八尚未身，而又仍有呼吸，他的意知心仍有可能存在，未，因此在意尚未之前，於死刑者身上刀，仍有痛，就如上面所：「那痛，非外人所能想像！」
到底是那?有怎承?
合上面所，目髓悉施人之施，是初地心以上菩所作的施，一般人於死後三～四小左右，意仍然存在，仍有知，只是在三～四小以後意就了。由於器官捐者不知道在死後三～四小，意尚未完全，故在有任何麻醉的情下，於器官捐者身上刀，造成器官捐者度疼痛，而且那痛是痛，非外人所能想像！唯有器官捐者自己才知道，可惜器官捐者已法，已法透身根表自己的意思了。因痛耐的果，必定生起大大怨，致器官捐者落三道中。想：生前一念之善行，致死後三道中。如此果，何其冤枉哉！然此中道理，唯有透 佛菩的示及透善知教以及自己思整理才能了知，非是不懂佛法的法所能知道。由於法不懂佛法，不知初死者意尚存的道理，在有保措施的情下，大力鼓吹信徒做器官捐，之：「有一救人的人下地」，其果，致有情器官捐之大善行，因痛耐致生而下三道，何其冤枉哉！
依本小子法他根本不懂死刑上是怎行的,在明正身
後,有一告餐.不一般都吃不下,用完餐後是有打麻再拖出去的.所以即使被打中那一霎那也未必很痛?加上人自有一避免以忍受疼痛的
制就是昏迷.痛到法忍耐或重昏迷(在昏迷有知?).加上又有麻助「那痛，非外人所能想像！」不高的!
以上所，系基於、的示以及世知如而，非反而反；只是想要捐器官的善心人士加以保。因此正光在此器官捐者提出如下建，你()在下器官捐同意前，先深入思量及做好自我保之後，才可正式署捐器官：
一者，如果你()本身有四八定具足的量(符合典所的境才算，不是依自己的解定)，而且已了我，正光支持你()做器官捐，而且喜言：「真是舍的大菩啊！」何以故？四中息俱故，舍念清故，可以提前舍色身故，所以不受彼劣境界影生而下三道故。不要入四舍念清定中再一步色身，也需要五～十分的才能入及身，因此避免在段生你做器官捐的手。
二者，如果你()有四八定的自我身功夫，且意效法舍菩行，得在器官捐卡上注明：【於死亡前五至十分，施打麻醉作全身麻醉，待麻醉生作用後，方可刀。】何以故？死亡前施打麻醉，然刀割除器官，意已而痛，因此不有痛耐、生而下三道之憾事生。不生肯不肯在你()死前施打麻醉才做器官捐手，值得商榷；因生有必要，多此一；也因死亡的困，而放了全身麻醉的保措施。(怕被指因施打麻醉而致捐者的死亡，得法律任。)如果一不及施打全身麻醉的量就死亡而行器官移植的，正光是你(》舍的菩行：不回：您切，那千不要因痛而生起恨心，要忍受痛及保持正念，以保住你的功德而受世大福。
三者，如果你()本身未我又有四八定的功夫，也不知道怎是好，又法保死前被施打麻醉，建你()是打消此念，以免因知而生，死後下三道中。如果你()已下器官捐卡，在得及。
四者，由於生命常的故，事先家人通死後之理方式，避免家人在不知情的情下，擅自你()做「死後」器官捐「善行」，使你()因器官割除生痛耐生而下三道中。
五者，然未到命的，但是可以先表示想要身，施打重量的麻醉而致死亡(法律，此不)，十分後就可以行器官捐手了；
那意了，刀施行捐手已痛苦，也可以完成施的大功德。以上是捐器官的大善人自我保的地方，也是法於捐器官的大善人，加以保的地方。
依世俗本小子的在再重的麻醉也只是六有效,既然六已身那留下的第八是有任何人世的作能影到的.而且自捐器官者,大多是病死.生前多已被病痛折磨的的嗔怒都了,照此小子的,就算不捐器官也早下三道中了!
最後是到底不捐器官的?在中人究全的念下,那然是不可以(太入棺,他那曾被割掉的西,也要重新回)可是著科技的,器官移植早已不算很困的行.多人也藉此而延了命.在佛教救人一命造七浮屠的教理下,器官捐是通往世界的南快捷方式?加上些年又在鼓吹葬葬.句把自己死後的臭皮曩做最大可能的利用,才是花花世界後的最佳抉?
文章定位：
