一巫者召事物的魂,藉此改的貌。但一本巫言想改浮的世何容易?《巫言》其是部篇小,不如是「宅巫的生活日」,一不社交不伴不出嫁不上班的生活型是否可能。的生活,用法,而又,究竟是反璞真抑或以致能?遂私自替「下一太平盛世女性的、物的忘」了如下的用目次/字索引:
景明信片:8、61、62
歌魅影:11、12、22
人公主:11
:15
衣回收箱:16
:25-31
代囊:39
金巾:46、59
咖哩:55
瓷器:73-76、83
哈金:77-83
名片:85、86
蜘蛛:97
辣椒:127-128
:128
米果:129
印花布:128-129
芒果青:129
洋芋片:129
哈密瓜果:130-131
夏卡:151
魔:153-168
置入性行:179
波赫士:189-190、297
修史卡德:24、190-206
癌症:207-252
音:263-264
Hello Kitty:269、273
特莉乾:275
咖啡:276
莓:276
吸血鬼:280
咖啡:287-288
毛衣:291-292
牛仔:293-295
塞石:301-302
手:62、112、123-124、305-306
舒丹:308-309
玻璃鹿:309
冰裂岩石杯:310-311、314
伏特加:312-313
陶:314
:18、26-28、70、136、141、190、296、306、314、315
……
看巫者以她熟的文字技,或悲、或嘲地描些日常生活中的人事物煞是有趣。就像我也喜看曼娟李明璁在三少四集的物一,常事物下手,文人取材原不一定要雨谷幽或班德勒大道中庭(1)之的,大概也是我近努力的方向,〈口〉如是,〈Red Bomb〉亦如是。
你知道菩什低眉?
巫言始於的叩,在之後的篇章又反覆、差、重地了好次。是怕生的眸上?是怕因此有了眷?了情?「情不似多情苦,一寸成千」,就完了地和界生下去,跳不出六道了?因「世多,再高明也法一一相救,所以必度自外」?此旨趣,我更喜David Grossman下那走各地表演索的漂泊者(2), 「我城市和村,不在同一地方住晚上。我喜在晚上意到一地方,人我,人知道我第二天要在做什。我默默地在街上逛,找一我合的地方,找到一位置。我可能地不人到我,即使是最微小的事也不去扯上。我量不去看人,因人常因目光接,而和人打上交道。」
David Grossman如此有感而,或恐其生活在仍的以色列、子亦不幸命的有。重他於1996年3月18日Newsweek上的文章〈When Fear Masters Everything〉,不禁潸然下:”Every decision is a fateful one. Should I stop for a drink at this stand, or wait until I reach the next one? Should I send both boys to school in the same bus? I find myself walking down a main street I have traversed since my boyhood, Jerusalem’s lively, major thoroughfare, and my mind cuts that favorite landscape into pieces. Everything is so fragile-the body, routine, family, the fabric of life.”
世命薄如,朝不保夕,一切原都如此易碎。即便是在安居的上,生老病死、聚散悲、成住空依然是常的。所以,做好人生失去的,抱持著疏的情不比好?不但免於得太深,真要生死,也能理性、豁地面?就像者熊秉元在〈Detached Attachment〉一文中所言:
「疏的眷…看可能果更好。因在眷的同,心情上自己有所提醒,所以反而更能珍惜眼前的此情此景。因是著一情的眷,所以情事之後,不感慨生。然,年幼的子女是如此,家人工作同事朋友(乃至於自己)也都可以保持著一似的情…在喜怒哀,恨情仇的同,意到些情起伏的相意,是很有助益的。
有些人而言,可能不意生命有任何的保留。因此,有情低潮的黯淡晦,就不能托出昂的亮和;光明的期待和追求,是支持自己渡黑暗的力量。如果一直保持一冷眼旁的矜持,不是辜了生命章自然而原始的?」
人是定要受自由之苦的。每人的生活模式和度都是自己的,一旦了,也怨不得人啊!《巫言》於我,亦做如是。
1:《秘密德-史陶芬堡反希特勒之神秘十字》(克培金理查雷伊著,田出版)
2:〈索生涯〉,收於《魂的出口》,格林出版
David Grossman的介:
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Grossman