前面重介的是1展的世程原理，尤其是表模本「一」的一系列特徵。我，具有「一」到宇宙一切的全部特徵，宇宙一切指的由本投射出的一切象。的道理很，除了表模的「一」之外，它真正的含是，（形）是一切生命及物的最基本形式，或者可以，宇宙物不於之中。
1中的空生命（）是自本出之後最基本的象，也可以形容是演化物的基。什我要把最通俗的改空生命？通1可以看出，是二，上它具有四元素，即成空的是（玄）空（空）；成生命的是性（玄）形（空）；、空、性、形既是我的二元四象理中所指的四象，通四象的不同合，又形成了宇宙之中事物必然具的二元基本性，即生命空成的立性，是立中的平衡是，它均是持一切生命存在的必件；本（性+）形式（形+空）成的次性，次性生了高、中和低之分，由此而奠定了生命化的方向。明，用二元基本性分析事物，比去一的立性分析事物具有更大的全面性，尤其在用三位一理中乎是必不可少，有效地宗教科在多方面生了很好的兼容。
空生命即意的，在象世界的立中，站在不同的立，它照可以演化出各各的概念和法，如天地；天堂地；天命地命；上帝撒旦；暗物暗能量；微宏等等。不，我特要指出，立的也是要分出次的，最明的表我察1，1存在二，其中平衡於高次位置，平衡保持有相的立性，所以就有了世界世界的法，她也存在立的，只不是通下的形式世界出而已，她的下就是人，人（物世界）於低次位置，就很容易解什人的常年不，什低次的人在任何合就是拼命地找他的人，找的象……。其也等於在告我，所人的，最後的者定在天地二界，人的一切化果完全是天地的。
那，我又如何分不同次的呢？概括地，物人的在1中就是最低次的，所以是低次的原因自二方面，一是它的於不地流之中，也就是只具短的，短的人生命就可以看出端倪，它二的要在它之上；二是宇宙的程看，源源尾在能量（振）上於最高的位置，物人在源的正面，所以能量最低，而後半周的好又反背，走到源尾成了最高。
不，即便如此，也不能忽人在宇宙之中於一非常特殊的地位。通1可以看到，左右二的交集即在中，人竟成互通的必之，一在佛中就有所到，於的生命欲想化到，得先行人的修行，「一切佛成，莫不是由人生」（阿含）。此外，生命除了能量次的差，有一重要的等次差，定等次的是生命所具的智慧和自由程度，且和方向有，在宇宙程中，人於中的位置，她低於右的界；高於左的界，了民中的人的智慧然不及神生命，高於鬼生命包括坊流的外星生命，因外星生命的空在界。
人的自於它的性，的《易》被是一部解的，易理所涉及到的，主要是立（）的物人，物人然在整宇宙之中只占有5%的空，但是他的重要性不可忽，所以未的中天印符又被作叫人符，烈地暗示未佛的未就是降人大人道。同，我必要看到，未佛在人的，是有上天的使命的，人的物文明了千年的展，至今已走到了一的，按宗教的法就是末法期，，的易理已走到了，然，不是易理完全不管用了，而是人化的重生了移。
「世宇三分，有人出，玄色其冠，其服，天地明，治物，四海歌，受其福」，《步大言》的言意：未人世界出三分法之，有一位人出，她主世界一新的元。的人指的就是中天印符的主人勒佛，世宇三分就是今的人社，的二分易世界已到了後期，佛家有末法期之；唯物科有高文明致的之，人所的位置好是三位一的中，世宇三分意味着人世界到一生命方向的刻。
我的那多，感有很多的容涉及到中天印符，其我在始已有明，1的宇宙生命和2的中天印符差就一根本直，且根法被我所知。因此可以，着1的所有解和述，上的就是中天印符，中天印符表的世程；中天印符出的不同次的；然，有接下中天印符要述的人要面的重大化。
大都人未佛自佛道，自然是倡生通修行成道，是完全面向天界（）的，其不然，未佛的立源自天界，但是，天界包容地界，佛道的本意是生的，佛道播人千年，意在醒生性醒，如果仍有部分甚至大多生意赴，追求他的高物文明，那，佛道自然也生的生命意志，找更合的助一切生破迷悟，助一切生苦得。
所的「世宇三分」，其的很明白，未的人道出三力量的博弈，一股道；一股追求物文明；另一股是在原地持它的本主、封建主文明。也就是中天印符在大人道之我指出的方向！
此外，根2的形，我正中形的中字突出的主要指中天印符，即人符，中的直又可作心符。弓乙符主要在左右二，平衡，次然在人道之上。格庵中：「弓乙弓乙何弓乙，天弓地乙是弓乙，一一亦弓乙，紫霞仙人真弓乙」。
中天印符，金智慧，漏派！中守一，世宇三分！是「」一切法，「」外法！一切成就，「」始、「」成、「」，也！中天印符既弓乙符，宇宙生命的表；一切物的！-(工/佛新思想.宇宙生命智慧) 文章定位：
