阿ㄔㄨ佛 (山紫幻居士 著)
◆ 阿ㄔㄨ佛的本心柔心
阿ㄔㄨ佛是五方佛之一，佛同方的佛菩。在《阿 ㄔㄨ佛卷》中舍利弗向本佛示佛菩摩的本，本佛示道：
佛告舍利弗言：「方去是千佛，有世界名阿比提，其佛名大目如、所著、等正，菩法即六度之行。」，有比丘坐起，正衣服，右膝著地，向大目如，叉手白大目如言：「唯，天中天！我欲如菩所者。」如是，舍利弗！其大目如告其比丘言：「如菩道者，甚亦。所以者何？菩於一切人民及蠕之，不得有嗔恚。」佛舍利弗：「其比丘如是以，被是大僧那僧涅。菩摩初是意，乃於一切人民、蠕之，意嗔怒，亦恚恨也。舍利弗！，其菩摩用嗔恚故，名之阿ㄔㄨ；用嗔恚故，住阿ㄔㄨ地。
就是阿ㄔㄨ佛之名的由。位比丘受到了大目如的，起了生不起嗔恚的誓，而成阿ㄔㄨ佛的本心，也就是柔心。而阿ㄔㄨ佛而以此柔心渡化各道的生。
阿ㄔㄨ佛所渡化的生以修道主。修道的生分在各道之中，具有好、易怒的特性。阿修的特是恨、淫欲恐怖，其中淫欲是比偏向於肉身的喜好，而阿修的恐怖主要是因缺乏自信心所造成的。因此常可修界的生成群，以凶的外表掩在的不安全感，藉此化自信心。另外特，也少人所知的是，阿ㄔㄨ佛也渡化一切情所困的生。情所困的生之特是忌妒、淫痴。其中的淫是比偏向於精神上的慰藉，而痴是指累生累世某人情感上的著，又之情障。阿ㄔㄨ佛的本，就是要渡化具有些特的一切生。
◆ 阿ㄔㄨ佛土
阿ㄔㄨ佛的土一共有五，分是妙喜土、喜土、妙土、土可土。各位於方十二、十三、十七、十八十九伽沙。阿ㄔㄨ佛主要的佛菩有不如、阿ㄔㄨ如、香菩、菩，以及阿ㄔㄨ菩。不如就相於世界的光如，阿ㄔㄨ如就相於如，、香菩就相於日月光菩，而阿ㄔㄨ菩相於消延佛。在法方面，有不明王孔雀明王等。其他在中出人所知的佛菩有摩居士、女身菩、王菩、意天子等，均是自於阿ㄔㄨ佛土。另外，中亦有示：
阿ㄔㄨ佛般泥洹有菩摩名香手，授是香手菩，曰羞洹那洹波摩如意即金色佛、所著、等正。次，舍利弗！其金色佛之所有善快，亦如阿ㄔㄨ佛之善快有安；金色佛所有弟子，亦如阿ㄔㄨ佛。
其中香手菩就是菩，其他中亦有香象菩、香惠菩、不可息菩、素色菩，乃劫十六尊之一。依的示，阿ㄔㄨ佛涅之後由菩接位，成阿ㄔㄨ佛的新教主，金色佛。
有妙喜土的情景，中也有所：
佛言：「阿ㄔㄨ如中有三道。何等三？一者、泥犁，二者、禽，三者、薜荔。一切人皆行善事，其地平正生木，有高下，有山陵溪谷，亦有石崩山。其地行足蹈其上即陷，足便如故；譬如蜿蜒枕，枕其上即陷，便如故，其地如是。
由此可知，在阿ㄔㄨ佛的土之中是有三道的，此阿陀佛在其土幻化成各，唱阿陀佛是不同的。而阿ㄔㄨ佛土的柔平坦皆是出自於阿ㄔㄨ佛的本心柔心所致。而由文中的段落亦可看出土中的生活情形：
其佛有三病。何等三？一者、，二者、寒，三者、。其佛人，一切皆有色者，亦有者，其、怒、痴薄。其佛人民皆悉有牢拘之事，一切皆有邪道。其中木常有花，人民皆取五色衣被，共用著之；其衣被甚姝好，色者。
人民所著衣香，譬如天之香；其食香美，如天香，有，人民著央衣被。其佛人民，所念食即自然在前。譬如，舍利弗！忉利天人所念食即自然在前，如是其人民，所念欲得何食，即自然在前，人民有於食者。
阿ㄔㄨ如佛有八味水，是人民所，悉共用之。人民意念欲令自然浴池有八味水其中，用人民故，即自然有浴池，有八味水其中；意念欲令水流行，便流行；意欲令不，即不。其佛亦不大寒，亦不大，徐起甚香快。是用天、、人民故，所念便起；若一人念，欲令起自吹，即吹之；意念不欲令起，便不起；起，不人身，人所念起。舍利弗！是阿ㄔㄨ如佛之善快，如昔所。
由此可知，土人民食衣住行上的所有需要，只需起心念，就自然前。一切都是因阿ㄔㄨ佛的本所致，而阿ㄔㄨ佛之所以做，都是了要土中的人民能更心致力於修行之上：
舍利弗！譬如越天下人民有王治。如是，舍利弗！阿ㄔㄨ如、所著、等正佛有王，但有阿ㄔㄨ如、天中天、法王，譬如忉利天帝，於座念，天便受其教。舍利弗！是阿ㄔㄨ如佛之善快。
舍利弗！阿ㄔㄨ佛人民，有治生者，亦有往者，人民但共同快，安定寂行。其佛人不著欲，以因自然。其起吹梯陛，便作悲音。舍利弗！好五音，不及阿ㄔㄨ佛吹梯陛木之音也。舍利弗！是阿ㄔㄨ如昔行佛道，所而有持。
土人民皆受教於阿ㄔㄨ佛的教化。其中人民有出家，有居士身。有男身相，亦有女身相。此阿陀佛土中所有人民皆一男相是不同的。阿ㄔㄨ佛中的男女居士是因、因而生活在一起，不是了欲而居住在一起。所有人民都好於清修行，修清法。
另外，特的是，本佛在文中有特描述阿 ㄔㄨ佛土中的女：
譬如，舍利弗！玉女，凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛女人德，欲比玉女者，玉女不及其佛女人，百倍、千倍、倍、倍、巨倍不等。
阿ㄔㄨ如佛女人意欲得珠、珞者，便於上取著之。欲得衣被者，亦上取衣之。舍利弗！其佛女人有女人之，如我中女人之也。舍利弗！我女人云何？我女人色、舌、嫉妒於法、意著邪事，我女人有是，彼佛女人有是。所以者何？用阿ㄔㄨ如昔所致。
阿ㄔㄨ佛女人妊身，身不疲，意不念疲，但念安，亦有苦。其女人一切亦有苦，亦有臭露。舍利弗！是阿ㄔㄨ如昔所致，得是善法，其佛有能及者。
由此可，阿ㄔㄨ佛是一位非常照女性的佛菩。阿ㄔㄨ佛不女成男，而是助每一位女性解她所面的。阿ㄔㄨ佛中的摩菩以居士身示，破解我「出家修行一定比在家修行好」的迷思；而女身菩亦破解我「以男相修行一定比女相修行好」的迷思。由此可知，阿ㄔㄨ法的修行心的修持才是最重要的。只要起心念一切皆合乎於佛法、合乎於善念，所表出的言行止自然符合於佛道，至於外在的相，如居士身或出家身、男身或女身，都不是那重要，也不需要那著。就如同在阿ㄔㄨ佛中，阿ㄔㄨ佛不需要示戒律之法，因其人民所行皆是善行，所起之念皆是善念。所的戒，也就不需要了。
◆ 如何修持阿ㄔㄨ佛的土法
要往生阿ㄔㄨ佛，必以下列三方式修持：
一、往生阿ㄔㄨ佛
，者舍利弗佛言：「云何？天中天！菩摩用何等德行故，得生阿ㄔㄨ佛？」佛告舍利弗：「是菩摩阿ㄔㄨ佛昔求菩道行，如是意：『令我生阿ㄔㄨ佛。』菩摩用是行故，得生彼佛。」
修行者在每日受持阿ㄔㄨ佛後，起心：往生阿ㄔㄨ佛土。如此日一日，逐加深自己阿ㄔㄨ佛之的佛，直到往生前一刻，仍心阿ㄔㄨ佛阿ㄔㄨ佛。往生，自然有阿ㄔㄨ佛的菩前接引，渡化往生至阿ㄔㄨ佛。
二、修六波密
次，舍利弗！菩行布施度，累德本，持上正真道，得在阿ㄔㄨ佛；菩摩用是行故，得生彼佛。菩行戒度，持上正真道，得在阿ㄔㄨ佛；菩摩用是行故，得生彼佛。菩行忍辱度，持上正真道，得在阿ㄔㄨ佛；菩摩用是行故，得生彼佛。菩行精度，持上正真道，得在阿ㄔㄨ佛；菩摩用是行故，得生彼佛。菩行一心度，持上正真道，得在阿ㄔㄨ佛；菩摩用是行故，得生彼佛。菩行智慧度，持上正真道，得在阿ㄔㄨ佛；菩摩用是行故，得生彼佛。
修行者依佛菩的示，好好修持施、持戒、忍辱、精、定智慧，使自己日常生活之中的言行量符合六波密之法。如此日一日，累自己的善福，在福具足之後，自然能往生於阿ㄔㄨ佛的土之中。
三、修清法，不染淫
，有比丘彼佛之功德，即於中起欲意，前白佛言：「天中天！我欲往生彼佛。」佛便告其比丘言：「人！汝不得生彼佛。所以者何？不以立欲意者，得生彼佛；用善行法清行，得生彼佛。」
阿ㄔㄨ佛的人民不染淫，因此有往生阿 ㄔㄨ佛的修行者，也常修持清法，使自己不染淫。如此佛中的人民德性相若，才能具有往生土的件。
最後以一首偈送所有修持土法的修行者：
朵朵花生土
九品池迎生
花佛悟生
笑度十界迷生
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