No.780（no.781）
佛十力
大唐元新十地等
新十地，及向，十力等者，即上都章敬寺，沙悟空本名法界，因使，於中天竺之所得也。本京兆人也，青，里名，俗姓氏，字曰奉朝，後魏拓拔之胤裔也。天假敏，志尚典，孝悌居家忠奉。遇
玄宗至道大大明孝皇帝，孝理天下心，八表臣四夷化。附唐，使大首波，本三藏舍利越魔，天九庚寅之，庭求和使巡按。次於明年辛卯之祀，玄宗皇帝中使侍省，寺伯袋，光，信物，行官奉四十人，蒙恩授奉朝左，州四府，外置同正令，使臣取安西路，次勒，次度葱山，至，及播蜜川五赤匿（亦云式匿），次蜜，次拘，次葛，次婆，次孽和，次仗那（亦云及），茫（平呼虐伽反）勃，及高城，次摩但，次信度城（近信度河也，亦云信，或云辛城），至十二，癸已二月二十一日，至乾陀（梵音正曰健），此即都城也。王者冬居此地，夏，其暄以其性。王垂接，奉恩，使并得信物，奉旋大唐，奉朝重患，不堪致，留寄健中，使朝後痊平，誓心佛，遂投舍利越魔三藏，落披，早明主，侍父母忠孝全。蒙三藏法，梵云摩都，唐言以翻名法界。年二十有七，方得出家。即宗，文明
武德大大宣孝皇帝，至德二丁酉也。洎二十九於迦，受近，文殊矢涅地（地移反平呼，唐言翻正智），波亭耶（唐言教，安西云和上），里魏（巍屈反入呼）地（平同上唐言），教授阿遮利耶（同上），三七授以律，於蒙寺戒，根本律。然於北天竺，皆婆多也（唐言根本一切有），然此蒙寺者，北天竺王位後，建寺矣。梵云蒙，微者唐言住，住即寺也。次有阿陀婆挽（免反平呼）寺，次有阿寺，次有者岑寺，次有也里特勒寺，突厥王子置也。次有可敦寺，突厥皇后置也。此伽三百所，塔瑞像其多，或阿育王及五百阿，之所建也。如是巡兼梵，四年夙夜虔心，未曾。其四周山外郭，三路以防，接吐蕃北通勃律，西一路通乾陀，有一途常禁，天行幸方得，法界至於第四年，後出迦蜜，入乾陀城，於如王寺中安置，其寺王所建立，王名，王即上古叱王之胄胤也。次有可忽哩寺，王子名也。芝寺王女名也。有旃檀忽哩寺，王弟名也。此皆人建立，彼受名。次有特勤寺，突厥王子造也。可敦寺突厥皇后造也。有阿瑟叱寺，忽哩寺，吒王塔寺，吒王演提寺。此寺有，迦如骨舍利。有吒王，伐沙寺。如是巡又二年，即代宗，眷文孝武皇帝，德二年甲辰也。此南中天竺，八塔，往迦伐城，佛降生塔。次摩揭提，菩提道成佛塔，於菩提寺夏坐安居。次波斯城，仙人鹿野苑中，法塔。次峰山，法等塔。次城，不思塔。次泥多城，天降下三道塔（亦云）。次室伐城，逝多林孤，摩般若波蜜多，度外道塔。次拘尸那城娑林，入涅塔。如是八塔右供，瞻略周。次於那陀寺中，住三。又至仗那，住茫（平呼虐迦反）勃寺。有拔提寺（唐言日寺也），茫拔提寺（唐言寺），如是往遍，大唐西域，少差殊。思朝本生父母，外，焚灼其心。念鞠育恩深，昊天罔，瞻
君，稽首越魔三藏，三藏初至意不，法界以理于再三，三藏已於天九年，曾至唐，日常慕摩支那，方遂所，乃手授梵本十地，及向，并十力，共同一，并大迦牟尼佛，一牙舍利，皆戴悲而授，信物奉皇，伏地，利群品。法界跪拜受，悲，欲海而，又波阻，乃取北路帝。
我神文武皇帝，德被震五天，道羲威加八表，慕仰三信重一乘，域金重，法界所舍利，及梵本，自彼中天至界，凡所，五十七蕃中，有一城骨咄，城不有一小海，其水深，持牙南岸而，彼神知有舍利，地土玄，霹震雷雹雨，有一大不海，商投於下，枝摧落空心火燃。首商普告曰：「舍利殊珍？不神何期怒，有即持出投入海中，令人受慈惶怖。」法界是心祈，放本利邦家，所福因用力，日出後洎于申，祈祝至收雨，全草命，次前行至拘蜜支，王名散，次惹瑟知，王名黑未梅，次至式匿。如是行李三年，涉捐委命，誓心，奉 君慈曲，勒（一名沙勒）。王裴冷冷，守使，留住五月。次至于（亦名于遁或云裕丹），梵云瞿怛那（唐言地乳），王尉曜，守使，延住六月。次威戎城亦名浣，正曰怖污，守吏岑，次得城，次至安西，四度使，府同三司，右散，常付安西副大都，兼御史大夫郭昕。王白（亦云丘），正曰支城，西外有花寺，有三藏沙，名勿提提犀（唐云花精），至祈出十力，可三以成一卷，三藏通四，梵兼明。此十力，佛在舍，安西境有前山，前寺。有耶婆瑟山，此山有水滴成音，每一以曲，故有耶婆瑟寺。西拓厥寺，阿遮哩寺，於此城住一年有。次至耆，王如林，守使日，延留三月。此又至北庭州，本道度使，御史大夫古，寺僧，于三藏沙，尸摩（唐言戒法），十地。三藏梵文并，沙大震授。沙法超文，沙善信，沙法界梵文并，向翻准此。翻欲。逢朝四北庭，宣慰使中使明秀，至北庭，洎元五年己巳之，九月十三日，本道奏事官度衙牛昕，安西道奏事官程等，使入朝，沙河不通，取路。又于不信佛法，所梵不敢持，留在北庭寺藏，所本使入都，六年二月到上京，有令於，使院安置。中使明秀，遂迦真身一牙舍利，及所奉入。天恩宣付左神策，令此本，佛牙舍利一。左街坊功德使文，准奏庭，兼奏安西，名僧悟空，年六十名法界，俗姓名奉朝，住章敬寺，其年二月二十五日，奉宣正度，依又本道度奏事官，以俗姓奉朝名奏，至五月十五日，授武，守左金吾大外，置同正兼太常卿。爰有制日，伊西庭度使，奏事官度押，同度使副使，麾，守左金吾大，外置同正牛昕等，越自流沙涉于，奉三向化之慕，申里之，雨雪霏行遭已，方善。命言旋，范入之，慰斑超出之思，俾崇，以使臣可依前件。是也天恩正名，冠冕兼履，昔名法界今字悟空，捧戴惶不任感，乃章敬次及，二已拱，兄弟子家一人，房少得。凡所往四十年，辛卯西征于今庚午，悲不奉喜遇明，所牙，其所十地，依常述，一百二十一成部，勒九卷。此佛初成正，二七日，住他化自在天，摩尼藏殿。向，佛在金摩尼山中，大菩，成三半以一卷。其十力如前所，成三一卷。三部都一百二十九。十一卷同一帙，然斯未入目，伏恐年月深，人疑，今入，大唐元元教，伏以一，唐于今四代，凌霜雪四十年，所邑，或一瞻或旬，或累旬或盈月，或住一二三四年，直遇吉祥或遭劫，安少多，不能宣心一一，幸逢明略大，伏乞施行流永代。沙照，自惟疵素能，喜遇明再登翻，修述真乘。并大唐元，元教，悟空大德具述行由，余之，以附聊其事也，久年根源，恭承口意拙，其次云，大雅才其志也。
佛十力
三藏沙勿提提犀，於安西花寺上
如是我，一，佛有舍，孤。世尊告：「汝等知，佛如正等，具足十力。具十力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼，何等十？所如正等，於是如知是，於非如知非，皆如知。若如正等，於是如知是，於非如是知非，以如知非故，是名第一，非智力。具此力故，得名如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。次，如正等，於有情，去未在，及法互熟，皆如知，若如正等，於有情，去未在，及法互熟，如知故，是名第二，熟智力。具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於有情，於一切解等持，染清解清，建立皆如知。若如正等，於有情，於一解等持，染清解清，建立如知故，是名第三，解等持智力，具此力故得名，如正，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於有情，欲解那，皆如知。若如正等，於有情欲，解如知故，是名第五，欲解智力，具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於有情，於一切世，非一界性，皆如知。若如正等，於有情於一切世，非一，界性，如知故，是名第六，界智力。具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於有情，於遍趣行皆如知。若如正等，於有情，於遍趣行如知故，是名第七，遍趣行智力。具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於有情，去量宿住事，假使一生乃至十生，或二十生，乃至百生千生，或量生，或一增劫，乃至百千量增劫，皆如知。有情若干名字，如是方所如是性，如是食如是苦，如是命住修短，彼命彼受生，此命此受生，彼命所有行，想如知故，是名第八，宿住智力。具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於有情，以天眼超於人，有情死生，善不善色劣等行，行善不善感善不善，皆如知。有情身行，及口意，起大邪，作邪具此，身命三道。有情起身善，及口意，不不正信，心正起正，具此身命，得生天上，如知故，是名第九死生智力。具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。
次，如正等，於漏，心解慧解，自通慧而住，我生已，梵行已立，所作已，不受後有皆如知。若如正等，於漏，心解慧解，自通慧而住。我生已，梵行已立，所作已，不受後有如知故，是名第十漏智力。具此力故得名，如正等，尊殊特雄猛自在，能上清梵，於大中正子吼。」
世尊是已，天叉，乾婆，阿素洛等，皆大喜信受奉行。
佛十力
NO.781（NO.780）
佛佛十力
西天三藏，朝散大夫光卿，法大紫沙臣，施等奉
如是我，一佛在舍，孤，俱。
是佛告言：「汝等知，如正等，有十力具是力者 能了知大，於大中作子吼，妙法，何等十？所如，於一切如了知，一切非亦如知。由知故，是如第一，非智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於去未在，一切有情所作，若事若若因若，皆如知。由知故，是如是第二智。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於定，解三摩地，三摩底，若染若，定分位皆如知，由知故，是如第三定智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於有情，若自若他根性，皆如知，由知故，是如第四根智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於有情，信解皆如知，由知故，是如第五信解智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於界，界性皆如知，由知故，是如第六界性智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於於一切至道，皆如知。由知故，是如第七，至道智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如於宿住念，所一生二生，三四五生，或十二十，乃至百生千生，百千生中，百千成劫劫，成等事，我在彼有情中，所生如是名字，如是姓，如是族氏，如是食苦，如是量短分限，命已於某生，此彼生彼此生，此等事相法方，，宿住念皆如知，由知故，是如是第八宿住念智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如清天眼，於人眼，世一切有情，生，若好若若若，若生善趣若生趣，所作如知。若有情身意，作不善行，起邪，邪法合集因，以彼因身命，在趣地中生。若有情身意，作善行不，起於正，正法合集因，以彼因身命，在於善趣天界中生，如是等事皆如知。由知故，是如第九天眼智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。
次，如所有漏已，非漏增，心善解慧善解，如是法智自果，我生已，梵行已立，所作已，不受後有，皆如知。由知故，是如第十漏智力。如正等正，具是力者，即能了知大，於大中作子吼，妙法。」
佛此已，佛所，皆大喜信受奉行。
佛佛十力
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