本事卷第六
大唐三藏法玄奘奉
三法品第三之一
吾世尊如是言：「知，有情界互相近，不相乖，劣解有情，劣解有情，更相近染承事。妙解有情，妙解有情，更相近染承事，在去有情界，已相不相乖。劣解有情，已相不相乖。劣解有情，劣解有情，已相近染承事。妙解有情，妙解有情，已相近染承事，在未世有情界，相不相乖。 劣解有情，劣解有情，相近染承事。妙解有情，妙解有情，相近染承事，在在有情界，相不相乖。劣解有情，劣解有情，相近染承事。妙解有情，妙解有情，相近染承事。是故尊者如，其同有六十人，恒集同修阿若行。摩迦其同，有量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子其同，有量人，恒集同修大智慧行。大目乾其同，有量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉其同，有量人，恒集同修解行。其慈子其同，有量人，恒集同修正法行。迦多衍那其同，有量人，恒集同修行。尊者善，其同有量人，恒集同修住行。伐多其同，有量人，恒集同修行。其波其同，有量人，恒集同修持律之行。物力士子其同，有量人，恒集同修，僧敷具等行。尊者不其同，有量人，恒同修集天眼行。尊者阿其同，有量人，恒集同集多行。其怙其同，有量人，恒集同修持戒行。童子迦其同，有量人，恒集同修巧行。其劫比其同，有量人，恒集同修，教教授大行。尊者陀其同，有量人，恒集同修，教教授尼行。婆西那其同，有量人，恒集同修端之行。愚人天授其同，有六十人，恒集同修勃逆行。是故知，有情界互相近，不相乖。劣解有情，劣解有情，更相近染承事。妙解有情，妙解有情，更相近染承事。」世尊重此，而曰：
如草木林，亦如火等，物各以聚，有情界亦然。
愚者狸於愚，智者於智，知朋，有智人。
如凭破浮囊，必沈於大海，近怠慢者，定失智光明。
故怠慢，栖止空，近有智人，速能殄苦。
吾世尊如是：「知，三因三能感後有，云何三？所明未永故，未故未息故。由是因能感後有，所以者何？良田子，灌，明智，了之所覆蔽。便安住欲有色有，色有。欲最下色其中，色妙。若欲界感熟果，不在前不可施，此欲有。由欲界感熟果，正在前故可施，此欲有。於良田，子灌，明智，了之所覆蔽，便安住下欲有。若色界成熟果，不在前，不可施此色有。由色界感熟果，正在前故可施，此色有。於良田，子灌，明智，了之所覆蔽，便安住中色有。若色感熟果，不在前，不可施色有。由色感熟果，正在前，故可施色有。於良田，子灌，明智，了之所覆蔽，便安住妙色。知，由故出欲有，由色故出色有，永故出一切，有有起思生。汝等以正慧，如，出欲有，以正慧如，出色有及色有。云何汝等，以正慧如，出欲有？欲不善法，有有伺生喜，具足安住最初，能以正慧如，其中色受想行。如是法性皆是常，皆是其苦如病如，如中毒箭有有害，有怖有猜，有怨有，迅速多疾疫，多不，散我不可保信。如是汝等以正慧，如出色有，正超一切色想，有想，不思惟想，具足安住空，空，能以正慧如，其中所有受想行。如是法性皆是常，皆是其苦如病如，如中毒箭，有有害有怖有猜，有怨有迅速，多疾疫多，不散我，不可保信。如是汝等，以正慧如，出色有。云何汝等，以正慧如，出色有？正了知是寂，是微妙，慢息渴，阿耶路，空所得，欲寂涅。如是汝等，以正慧如察，出色有。若能如是以其正慧，如出三有，便於欲有色有色有，能深背。深背故能正欲，正欲故能得解，得解已便自了知，我生已，梵行已立，所作已，不受後有。」世尊重此，而曰：
以正慧，三界出相，能止息行，得最上涅。
已解漏，善修瑜伽，任持最後身，降伏魔所使。
吾世尊如是言：「知，三因三令有情，希求利生多患，云何三？一者，欲因，令有情希求利，生多患。二者耽著因，令有情希求利，生多患。三者，受用不患因，令有情希求利，生多患。汝等，不起此三因三，希求利生多患。有，具此所三因三，往施主家求利，或其家忽遽，已然默不敬，不起承迎不延就座，不共。彼此相便起念言：『此施主家恒相敬待，所使其然？』由此因便於彼所，不忍不起恚害心，或身不善，因斯趣中，受不果。知，我世有情，或利其心，身命趣，生地中受不果。我世有情，或由衰其心，身命趣，生地中受不果，身命趣，生地中受不果。我世有情，或由利，及衰其心，身命趣，生地中受不果，所以者何？愚凡夫被利，先破其膜。破膜已破其皮，破皮已破其肉，破肉已筋，筋已破其骨，破骨已髓，然後方住。是故汝等如是，我云何，不被利其心，我云何，不被衰其心？我云何不被利，及以衰其心？空勤修行，速上常涅？汝等如是。」世尊重此，而曰：
由三因，希求利，功德，及退失人天。
有明人，遇利衰，其心善安定，不如山王。
常安然，正法，修深智，常涅。
吾世尊如是言：「知，欲界生略有三，於彼成大福聚，而受欲生死，不能出，所以者何？彼生，是欲所行境界地故，云何三？一，欲住天欲界生，二，化天欲界生。三，他化天欲界生。如是三欲界生，於彼成大福聚，而受欲生死，不能出，所以者何？彼生，是欲所行境界地故。我弟子，於此三欲界生，如有患，故於欲界深生背，生背故能正欲，正欲故能得解，得解已便自了知，我生已，梵行已立，所作已，不受後有。」世尊重此，而曰：
欲界三生，恒受欲，欲住化，他化自在天。
生如是三，成就大福，而生死，不能生上地。
於此欲中，若能知患，人天等趣，上涅。
吾世尊如是言：「知，世有一，成就三法而似，云何三？有一，敬承愧，懈怠忘念，如是一，具足成就如是三法，而似，德而僧，唱如是言：『具知，我亦是真沙子。』然此一，有增上戒定慧，如清真僧，而僧，唱如是言：『具知，我亦是真沙子。』如世有牛群後，高唱言：『我亦是牛宜相待。』然此身，耳蹄喙毛色音，皆牛而牛後，高唱言：『我亦是牛宜相待。』如是一，其德而僧，唱如是言：『具知，我亦是真沙子。』然此一，依止村城聚落而住，日初分整理裳服，持衣，往入村城聚落乞食，不能持身意，不住正念不守根，於信施主家，我此，所有言皆似。」世尊重此，而曰：
剃服染衣，手持器，戒定慧，而自沙。
如世有，牛形相，而逐牛群後，自是真牛。
如是，成敬等法，常清，而不菩提。
吾世尊如是言：「知，有三，若能於中放逸，夜精勤，空倒修，未生漏令永不生，已生漏令永，云何三？一者增上戒，二者增上心，三者增上慧，何等名增上戒？具尸，安住守解戒，所行不，於微小罪大怖畏，具能受所，成就清身二，成就命成就，如是名增上戒。何等名增上心？，能正欲不善法，有有伺生喜，具足安住最初。乃至具足安住，第四，如是名增上心。何等名增上慧？如了知，是苦，苦集，苦，及能趣苦道，如是名增上慧。如是三，若能於中放逸，夜精勤，空倒修，未生漏令永不生，已生漏令永。」世尊重此，而曰：
戒心慧三，智者修，勤精常安，密禁守根。
夜空，世，勤修戒心慧，如求自燃。
名，至所後，所，成清妙智。
得不解，已永漏，生死苦，後有更有。
吾世尊如是：「知有三，若有勤修，不空果必至究竟，能得甘露能涅，云何三？一者增上戒，二者增上心，三者增上慧。何等名增上戒？，尊重尸戒增上，不重等持定非增上。不重般若慧非增上，彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人不犯，所制不深愧。定能清梵行，定能成清梵行，於能住尸，能住所。彼人定能永三，流果，得法定趣菩提，於七返人天往，苦。如是名增上戒。何等名增上心？尊重尸，戒增上，尊重等持定增上，不重般若慧非增上。彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制。不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住等持，能住所。彼定能五下分，不果得不法，受化生，於彼世般涅。如是名增上心。何等名增上慧？尊重尸，戒增上，尊重等持定增上，尊重般若慧增上，彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制，不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住般若，能住所。彼人定能永漏，得真漏，心善解慧善解，於法中具足安住，自通慧，能自了知，我生已，梵行已立，所作已，不受後有，如是名增上慧。若有於此所三，勤修者，我必定不空果，必至究竟能得甘露，能涅。如是名有三，若有勤修不空果，必至究能得甘露，能得涅。」世尊重此，而曰：
勤修增上戒，住戒住所，能永三，定流果。
勤修增上心，住定住所，能五下，定不果。
勤修增上慧，住慧住所，能一切，定生果。
三不唐捐，必第一，故尊重三，法性疑。
吾世尊如是言：「知，有三，若少分修得少分果，若修得果，云何三？一者增上戒，二者增上心，三者增上慧。何等名增上戒？，尊重尸戒增上，不重等持定非增上，不重般若慧非增上。彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制。不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住尸，能住所。彼人定能永三，流果，得法定趣菩提，於七返人天往，苦。或有能令其欲界，恚微薄一果，一此苦，如是名增上戒。何等名增上心？，尊重尸戒增上，尊重等持定增上，不重般若慧非增上。彼於少小所戒中，彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制。不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住等持，能住所。彼人定能五下分，不果得不法，受化生，於彼世般涅，如是名增上心。何等名增上慧？，尊重尸戒增上，尊重等持定增上，尊重般若慧增上。彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制，不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住般若，能住所。彼人定能永漏，得真漏，心善解慧善解，於法中具足安住，自通慧，能自了知，我生已，梵行已立，所作已，不受後有，如是名增上慧，如是名有三，若少分修得少分果，若修得果。」世尊重此，而曰：
多住尊重戒，名於少分修，常精然，便得少分果。
多住尊重定，名於少分修，常精然，亦得少分果。
多住尊重慧，名於修，常精然，便得果。
少分修，各得同果，知如是劣，分修。
吾世尊如是：「知，有三，若正修令有情，成下中上差，云何三？一者增上戒，二者增上心，三者增上慧。何等名增上戒？，尊重尸戒增上，不重等持定非增上，不重般若慧非增上。彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制。不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住尸，能住所。彼人定能永三，流果，得法定趣菩提，於七返人天往，或成家家，或一果，如是名增上戒，何等名增上心？，尊重尸戒增上，尊重等持定增上，不重般若慧非增上。彼於少小所戒中，彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制。不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住等持，能住所。彼定能五下分，不果得不法，受化生於彼世，般涅，或成中般，或成生般，或有行般，或行般，或成上流趣色究竟，或趣非想非非想，而般涅，如是名增上心。何等名增上慧？，尊重尸戒增上，尊重等持定增上，尊重般若慧增上。彼於少小所戒中，微有所犯即能出，所以者何？我彼人，不犯所制。不深愧，定能清梵行，定能成清梵行，於能住般若，能住所。彼人定能永漏，得真漏，心善解慧善解，於法中具足安住，自通慧，能自了知，我生已，梵行已立，所作已，不受後有，如是名增上慧，如是名有三，若正修令有情，成下中上差。」世尊重此，而曰：
因力，常精然，下中上品修，得果差。
下精修，成下品果，中修得中果，上修亦然。
知三品修，所得果差，故中下，宜遵上品修。
吾世尊如是：「知，若具善戒，具善法具善慧，彼於我法奈耶中，已具修行名最上士。云何具善戒？具尸，安住守解戒，具尸，安住尸解戒，所行不，於微小罪大怖畏，且能受所，成就清身二，成就命成就，是名具善戒。具如是善戒已，云何具善法？，勤修七菩提分法，具足安住，是名具善法，具如是善尸，善法已。云何具善慧？永漏，得真漏心善解，慧善解，於法中具足安住，自通慧，能自了知，我生已，梵行已立，所作已，不受後有。是名具善慧，如是名若有，具善戒，具善法，具善慧，彼於我法奈耶中，已具修行名最上士。」世尊重此，而曰：
若身意思，不善，名具善戒，有愧。
若能善修行，七菩提分法，名具善法，有妙定。
若能正了知，自永漏，名具善慧，真漏。
若具三善，威德世思，若已具修行，最上明士。
吾世尊如是：「知，若成就三分，知是人於尸，已得，於究竟位已得，於修梵行已得，已能至梵行後，云何三？有，成就戒定慧，是名成就三分，知是人於尸，已得。於究竟位已得，於修梵行得，已能至梵行後。若於尸，已得，於究位已得，於修梵行已得，已能至梵行後，知是人必不居，村城聚落房舍具，亦不，尼，波索迦波斯迦，勤策男等同一林，喧而住。知是人，成就第一寂心法，守空依四依住，垢，守真所求，染分，不世法之所染。譬如世花，拘牟陀花，特摩花，奔陀利花，依水而生依水而，水水出，而不水之所染著。是人亦，依世生依世，世，而不世法所染。」世尊重此，而曰：
三分成，尸究竟位，修梵行，至梵行後。
如是，得最上瑜伽，永苦，上安。
吾世尊如是：「知，若有希求三事，於戒不缺不穿，不不。於尸，起上品欲勤精，懈。云何三？一者，希求名事，於戒不缺不穿，不不。於尸，起上品欲勤精，懈。二者，希求利事，於戒不缺不穿，不不。於尸，起上品欲勤精，懈。三者，希求生天事，於戒不缺不穿，不不。於尸，起上品欲勤精，懈。是名希求三事，於戒不缺不穿，不不，於尸起上品，欲勤精懈。」世尊重此，而曰：
求三，智者尸，世尚名，利生天。
如是，智者尸，知，如避道。
不造，而近人，如以吉祥芽，裹臭肉。
所不，狎所不狎，如持物，投深坑。
世人，常染，有智者亦，深怖知。
吾世尊如是香：「知，有三香，唯熏不能逆，云何三？一者根香，二者香，三者花香。如是三唯熏，不能逆。汝等勿作是念，更香，或熏或逆熏，或逆皆悉能熏，所以者何？我佛法中有一妙香，能熏能逆熏，能逆熏，天上人中皆芬馥。世不珍。何等名我佛法中，有一妙香能熏，能逆熏，能逆熏。天上人中皆芬馥。世不珍，所戒香。由此戒香能熏，能逆熏能逆熏。天上人中皆芬馥。世不珍。」世尊重此，而曰：
世所有，根花等香，皆不逆熏，以力微故。
唯我佛法中，有一妙香，逆等，不普皆熏。
天上及人中，世，一切皆珍，所戒香。
若能於此香，放逸而住，生倒定慧，永苦。
重前柁南曰：
同界感後有，求利及欲生，似，四四戒。
本事卷第六
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