（108.2.13）
的度，想必要如雅下的康德客，那野，真情。
博、分析、述，在《向康德，客吃》，呈特。
（向康德客吃
（不藏六
（去，不亦乎
摘
p15，美貌不如富才智的另一，不能累，只能消逝。那程舒。
美貌其最像生命。它人一，於人，不受人支配，是物也是包袱，而且必朽。
p53，〈最高道德兼自然之善〉，康德，心中的理想餐，主重的是真友情，年都不必拘泥，的一定要人人有趣，也不可弄，在座任何人不懂。
明禁音，因音交是莫大干。
今干，手、打卡、 。
康德，客吃不只智慧，更重要的是有情意深的友，他身未娶，晚年比多人都安。天天有朋友陪伴照起居。
只要恰，方法正，〈宴〉也可身又心，到〈智者，仁者〉的境界。
(摘媒)
《向康德客吃》 雅
康德全集，包含著、、信、，加起多二十九，可其著述之勤。然而，他性格一都不斯巴，打生代起就很喜跟朋友吃喝，有喝太多找不到路回家。中年成名後荷包，就改在家桌客，常要那的做袋出斟酌菜。他只吃午餐，每天都招待友人，日久招待出心得，就把大段的客知他七十四出版的《用人》一。
一段放在中第三部〈望能力〉的尾，相大：「最高道德兼自然之善」。不就是客吃，善何干？而且是最高之善？原，康德所的「自然」是指生俱的需求，像是了吃，「自然之善」成白就是「大快朵一」。「道德」指任何需求利益都的，可指他人的，例如尊重，也可指自我的，例如增智慧。客吃符合道德之善，正意樽俎天南地北的交最有益德修。套用孔子的言，就是「君子以友，以友。」
也就是，康德高客吃「最高道德兼自然之善」，明白就是他把吃做一幸福指。他天天客吃，正是了追求他心目中的最高幸福。
想想好像，光看人一生中局餐聚的量，的可以判人的幸福程度。不管哪面向，不管是友情、工作、 婚姻是富，其患哀好像都可以用吃衡量。就富好了，富吃的最直接影，就是有才吃得起高餐，才可常常客。然好吃不必高，但富竟能自由，可餐次，不，多常。有人不像《儒林外史》中的王太太，偶被一次就事隔多年在四，自己身「一看二眼三的席」。
再婚姻，夫妻的融洽程度好像也能看吃品。幸福婚姻的吃起是特香。《浮生六情》就有一段，芸娘吃乳腐和瓜，沈三白得都最心，她是在吃狗食。於平常人是莫大侮辱，於神仙眷是打情俏。芸娘反正我就是吃，三白笑她直把家狗，把他狗丈夫，芸娘就回道：「妾作狗久矣，君之。」逼三白也吃一口。想到做丈夫的才掩鼻吃一口就脆美，此也上乳腐和瓜，自己也莫名奇妙。芸娘解：「情之所，不嫌。」八字道伉情之可。
至於不幸婚姻，光一起吃就足以感情了。福拜下的包法利夫人最受不了先生後以舌舔牙的模，也不得他的喝呼。愈是共餐，就更受不了婚姻枷。
工作心否，局就更相了。跟吃代表跟吃得，所以《孟子》中那位人才拿局其妻妾，而他只是去葬乞食而已。涯依局大致可分段：第一段只慕人有局自己有，因吃公款代表老意提拔；第二段有局身不由己，身份是陪，必慎守分；第三段升格成道主或主客，言止就起；第四段事有成，赴不赴宴已操之在我，不想出就秘回即可。
又有一局，美其名曰感情，千以是友情，充其量也只是目混珠的友情而已。感情需要，就是要假一下的意思，所以餐最常去歌手唱的啤酒餐。康德的客知特明禁音，因音交是莫大干。今日，最常的同事聚都有隆隆音不停攻耳鼓，喝醉意未再去第二唱KTV，可普遍人的品。
有一，赴宴者明，是刊物津津道的「累人存摺」。是人，意思然也不是朋友，而是哪天也彼此有用也未可知。的基是利害，而康德定的友情只不利害。朋友因有真，真信任，相才能朗，互相激出新意。相交基於利害，一定凝於交息、好康相的次，「你得ㄇ股票在出清」之，含智量一定很低。
又有一人，也跟康德一客，重只是找人吃，本人既任何襟要抒，亦一事想他人解。你去赴宴就是去，大小要，反正就是一屁股一座位配一套碗，如此而已。珍斯汀小《理性感性》中有一位翰米道敦爵士，他的邀是格外情：「今晚大家一定要吃茶，因我人太少了。明天一定要吃晚餐，因我人很多。」客而客，言乏就免迫敬酒：「不喝完杯就是不面子」云云。《世新汰侈》中的石崇最端，以美人要客人乾杯，就是道主。
康德心目中的理想餐，主重的是真友情，年都不必拘泥。的一定要人人有趣，也不可弄，在座任何人不懂。他人回，他的座上不乏商、生、神、文武官，年也涵老中青。康德了意多元，在座不少於美神之(三)，了人人有言，也不多於斯(九)。起是一段事，「你有一新」，再大家各抒己，再以做。任何都行於所行，止於所不可不止，不可意岔或打。
今日要效法康德，一大干就是手。自手成民身配，餐就常被打岔，一人突然著器自自哇啦哇啦，把其他人晾一。有了智慧型手之後更糟糕，干已不必等。菜端上，就有人忙著拍照上，有上就有人留言，需要按，眼球黏住幕的人迫不及待把留言念大家，不管算不算岔或打。
真有人他一耳光，不是崇尚暴力，而是夫特在《格列佛》提出的子。中有行，民眼前是注意力短，只好身一拍打奴，其是人主人拍他耳朵，到主人就打他嘴巴，走路快撞到柱子就打眼睛。不康德大概不建君子口又手。他若在今日他的客需知，可能的是大家掉手，或交出手集中保管。
不更可能的，是他在餐之大家思考，友到底算不算朋友？品事的他一定喜以下：二○○九年一月，堡王曾在上推出用程式：「移除十友，一堡」。不到半月就有三千名用食友，同也有二十三多名用接到的忍通知：「看在堡份上，有人把你牲了。」
可以想像康德如果到，一定忍俊不禁在座：一堡多少？除以十是多少？算後，上的友情不就只值台十二？ 可以想像，在座必有年人提出，何自己需要一大堆友，又友名定清理也什不好，朋友疏因人生程而不是的？言人人殊，各一都持，就是康德的「最高道德兼自然之善」。
有跟一代宗共餐，客一定不少，但康德得自己益更多。他，哲家如果常常一人吃，一定牛角尖。他中年思想大就是在休之後，而如果有交到瑟夫格林(Joseph Green)，一位自格的易商，之成莫逆，他也不休其人其。
康德，客吃不只智慧，更重要的是有情意厚的友。他身未娶，是有名的年男，晚年比多人都安。天天有朋友陪伴，照起居。孔子：「宴，矣。」康德的例子告我，只要恰，方法正，「宴」也可身又心，到「智者，仁者」的境界。
雅新著《向康德客吃》（印刻文）
不藏六
《企》的法朗士曾口，他架上的都是借的。他是特例。一般人皮不可能厚，藏都是的。我的方式，是在拿起一本走去台前，先「三省吾身」一番：「回去真有？」在店中想往往太，不妨把多年想而未的在身，以不之需。再：「家有地方放？」除非你打算做居老人，知家空不於你一人。至於第三：「少了我，出版就大？」很多人把自知不可能的回家，可能是出於道支持，出者的支持。
店中的惑只是第一而已。回家之後，再的就是割了。不藏，然不是一本都不藏，也不是限，藏超三千丈就砍去。我立志不藏，是希望收藏的都真的要要用，而不只是「汗牛充」。只是容易，多人可以按月款孤院，不自己不的捐村中小。
他一定，我啊。我相信他的真心，但是什候。我自己就有多，年年以年年，而且年年增加最多的正是。人必先勘破「生也有涯」，才能想通那些多年未的大概已今生。但是，如果人都「不知老之至」，要割未的，真是太了。
只要一多，免就把前的再回家。知，可本是否收藏根本痛。藏家，到用方恨少，不承到往往忘了家中早有一本。
想想北魏李那句名言：「丈夫卷，何假南面百城？」裁者藏家，真是再恰不的比。裁者喜一整踢步的兵，的兵英不英俊不重要；一大堆像，的像不亦痛；反正大就是美。藏家亦然，看到整的免然，搞不清楚什有藏或藏，面的也不再愧。所以，不藏就要能抗拒「大就是美」的惑，是第三。
有一，不割的原因是要用。但什叫要用？文章「以」，或者做考功夫，都只用於小。一般人是希望中智慧融入生活。《幽影》：「藏不，能；不，能用。」可一本是否有用，靠的是悟力是行力，有留在架。想通一，是第四。
第五，又有一，酣完，此惜之如命。如果是希望多年後重，我承，重往往能比初更大的震撼。但就回到第二「生也有涯」了，人的一生能重本呢？何那便宜，真正想重再即可。
又有人在中交代，哪些珍的希望能一起自己，就更荒了。法吉霍都(Jean Giraudoux)小《拉》中，男主角到某一亡音，自生前一某，死後法瞑目，求男主角把他。由此可知，人死即法，是身外之物，生不，死不去，血肉之是的最基本配。就要珍惜下，要在把握每一字句的喜。，要割一本曾感我的，就那了。
英葛林的小《姑同》中，主角只要大遇到挫折，就後悔少年代在父的房了。故事值得所有想把藏留子的人借，因不藏的第六，就是不解自有福。不同的年同一本，感受尚且大，何是不同代不同的人？不同的人同一本，往往像佛中的盲人，石杵床，一大象，各自表述。一本父卷有益，了子身幸福，就不奇怪了。所以，二手店而不子，等於放孩子自由，由他去剔挑，自己的。
然，如果你的藏是宋版或古堡，可抵金地段房地，又另。
多年一直叮自己不要藏而藏，家中的藏是常常超半面。可知易行，所以才仿清人增「藏六」之，不藏也下六。
文章定位：
