立冬：人信高，表予心？
西唱，南冠客思深；
不堪玄影，白吟；
露重，多易沉；
人信高，表予心？
析：唐王《在》。唐高宗三年（678），王任侍御史，「上言天下大，後怒，以法，逮中」（胡麟《唐侍》）。在囚禁王的所垣外，有株老的古槐，夕照著扶疏而低垂的枝，上有叫，清幽切。人，「哀弱羽之零，道寄人知；余之寂寞，感而」，下《在咏》」。
是一首咏物抒情。
「寓情於物」，借所咏之物—，抒人品行高「遭徽」的哀怨悲之情，表辨明辜、昭雪沉冤望。中，既是自然之物，又是象徵人品行遭的人格化身。在，自然之物人格化身契合一。句，分和己方面起。最喜炎的盛夏，那是生命煌期。如今，到白露已降、金的清秋，近生命的，的自然得切。人身陷囹圄，耀的朝廷命官成下之囚，也走上了人生的末路。人生天地，匆匆客；仕途多波，尤其宦之人。因此，遭逢厄，怎能不感悲，客思深重？，在「西」（秋）「南冠客」（囚犯）之，形中就建立起一通。心味，不二者的契合：不。以下句，就是此意的一步申。
「己」著，自己感受的角度的外形、的悲。「玄影」在指，「不堪」主是「己」；「吟」指「」，「白」指「己」。
上下句，以流水的形式，把「」「己」在一起。通黑色，薄薄翼亦呈黑色。人正盛年，遭逢厄，早生白，本黑已成昔日影。如今上那黑的寒著自己哀吟，人怎能承受得了？「白吟」三字，相卓文君以此，心人毅然之。南朝照、正都以此作，自清直而遭的哀怨。人巧妙地用在，意，既自己不堪到的悲，又流露出者失察而有自己一片忠心的怨恨。此是以「己」的角度，又是的形己，己相，心物相融。
著，的生及境，借喻己。
「露重」、「多」，既所的季性候特，又比喻自己所的社、政治境。「」、「易沉」，既是刻的生形象，同也喻自己心的痛苦。「」，喻仕途受阻，赴；「易沉」，喻有志申，心明。王是被以罪下，如作於同期的《中情通知己》有云：「非易辨，疑璧果裁」。又如作於同期《火》云：「嗟乎！袍非，白如新。明公冶之非，孰辨臧之？」所言皆赴、心明的痛苦。句仗工的，句句咏，句句喻己。己，在融一，自然痕。
尾主要己，但仍切合。
句直抒胸臆，明表希望得到援救，昭雪冤，而明的主旨。的角度看，是高居木，餐露，本是清廉高的；自己一有著高的品性，不被人理解。，自然之物「」又人格化身「己」相契合。由分至合，有分有合，化中到整一。
首前有一段序，
而在通行的一些唐本往往只，序而不。其段序文是一有整，中比寓意，亦即自然之物人格化身的契合，是以序文的直言前提的。
欲解二者契合之妙，不可不首的序：
余禁所，禁垣西，是法曹事也，有古槐株焉。
生意可知，同殷仲文之枯；而斯在，即周召伯之甘棠。
每至夕照低，秋疏引，幽息，有切。
人心於曩，悲乎前？嗟乎，以容，德以象。
故其身也，君子人之高行；其皮也，有仙都羽化之姿。
候而，之；，藏用之。
有目斯，不以道昏而昧其；有翼自薄，不以俗厚而易其真。
吟之微，姿天；高秋之露，清畏人知。仆失路虞，遭徽。
不哀而自怨，未落而先衰。蟪蛄之流，悟平反之已奏；螳螂之抱影，怯危之未安。
感而，知己。庶情沿物，哀弱羽之零；道寄人知，余之寂寞。
非文墨，取代幽。
可以是一篇短而精美的文，是一篇很有情致抒情小。
人在段序文中了己作的起，的形、性及美德，抒自己「失路虞，遭徽」的哀怨之情。人首先禁所的古槐起，用代殷仲文仕途失意及西周召公姬明察的典故，表自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心。然後，生悲感，「人心於曩，悲乎前」，以反的句把己、心物在一起。以人法的美德、的形性起，季的化，季、候的化而出；翼甚薄，目常，不以道昏而昧其，不以俗厚而易其真。人之具有「君子人之高行。因有的美德，所以人才引自喻，以自己的人格化身。勰《文心雕·物色》云：「情以物，以情。一且或迎意，有足引心。」王以喻己，影自，正是感物，情以物。王作於同期《火序》中也可印此：「物有感而情，或均而心。必之於同，道固之於同。」人明感物生情的道理，人的美心理自然之物的某同。人咏之妙，不在於符合同的原理，而且在於意象所包涵的富的文化。
古代先民早就注意到，不同、生活性及候、令的等。
作物候性表徵出在文，成悲秋一常意象。如在千古悲秋之祖宋玉《九》中道：「燕翩翩其兮，寂漠而。雁而南兮，啁哳而悲。」又如：「秋，玄逝安？」（古十九首《明月皎夜光》）「寒音，菊耀秋」。潘岳《河作》二首「柳吟久，嘶序「（隋·王由《得高柳》）。寒之，不道秋天到，白露、秋、大雁、霜菊等物候性景物共同成最具普遍意的秋景，而且感著士人的家之思、漂零之感。
中古代文人季的更替、景物的非常敏感，所「有宦人，偏物候新」。
草的春景，自然可令人心神怡；一片落，一，亦往往能引愁情。「高入晚，不惟愁我亦愁君」（雍陶《》）。物候性意象，在文中著人悲愁哀怨的情感，成一情感符。候而的，使人想起“起天末；想起一年即，落；想起去家，依稀。候而的，令志士惋，徵夫立；人之夜悲，垂塞客之秋泣。
陶明在《己酉九月九日》道：
「靡靡秋已夕，露交。蔓草不，木空自凋。清澄余滓，杳然天界高。哀留，雁霄。化相，人生不？古皆有，念之中心焦。」穆得超然心的逸人尚且如此，汲汲於仕途功名的普通士人又何以堪？不同代又大致有著相同遭遇的人到，都感大致相似的情感意向。所以王在中到「秋疏引，幽息」，情不自禁地「感而」。王中的，然也就不是自然之物，而是了悲愁的情感符。
被予多美德而成高的人格化身。
魏以，多文人曾作的美德。如班昭《》：「伊玄之微陋，亦生於天壤。三秋之盛暑，陵高木之流。融被而，商焱而化往。吸清露于丹，抗枝而理翮。」班昭所停留在的自然品性的褒上，而到了三代曹植的下，已大大地人格化。曹植《》：「唯夫之清素兮，厥乎太。在盛之仲夏兮，始豫乎芳林。淡泊而寡欲兮，怡而吟。而兮，似士之介心。含和而弗食兮，物而求。高枝而仰首兮，漱朝露之清流。」具有清素、淡泊、忠、耿介的品格。
又如西《寒序》有五美德：
「夫上有，其文也；含露，其清也；黍稷不食，其廉也；不巢居，其也；候守常，其信也。」以形貌、性比附人的美德，具有文、清、廉、、信五美德。此，本「微陋」之物的在文人心目中更加完美起，成高人格化身。受到士人美化的，其正是象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。王在首的序中「票君子人之高行」，在中「高」，其源所自，就是魏以意象的人格化同。王咏，是著「羽弱」、「微」的特。而特，正好反映人有志申、求助力境。由於的意象已了悲愁的情感因素高的人格因素，由於在前序文中已的美德，因此，中所咏未以的美德主，而的高之美上已在其中；未明言自己心事，而那激切的心已跳於其中，分明可感可。方：「咏物不待分明，只仿佛形容，自然已到。」（《昭昧詹言》卷二十一）《在咏》即是的咏物上乘之作。
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