人物介：
【德曼公主】李媛
新第27代君主、真平王的二女。所有的力都掌控在美手中的政治局面下，真平王和摩耶夫人之生了胞胎姐妹。王室有著一，王如果生了胞胎，骨(新期行骨品制，是代表身份的制度，骨是骨品中最高的身份，只有王族才可以有。) 男人就後，可想而知胞胎的出生是大凶兆。父平王定把胞胎中的妹妹德曼送出外，但是遭到了美一派的阻。面危的德曼在奇人物花郎仙文弩的助下奇般活了下。德曼把真平王的侍女昭火成了母，在中塔克拉干沙漠的一旅大。後德曼在美的中把人的力一拉到了自己一，最成新第一女王。
【美】高
用美色迷惑王, 太子,、真智王、真平王等人的後，是善德女王最大的手。用美色把王和花郎玩弄於手掌，具有天生的政治感和能力。用美色迷惑王之後第一次到了力的甜。王死後除了真智王，把年幼的真平王推上了王位，此掌控了王的。看到真平王生下胞胎姐妹後想自政，但是在仙文弩和昭火的智下失。之後把丈夫世宗推上王位，自己想成王后。警惕自己最有力的手天明公主。
【天明公主 】珍
德曼公主的生姐姐，真平王的大女。德曼公主一在不吉利的氛中出生，但是受苦的德曼不同，小在的大，成美高雅的公主。明白美戒自己，因此成不易出面的性格，但是其是天明、懂得衡利益的女人。嫁生了子金春秋，但把自己危中拯救出的金庾信生感情。知道德曼庾信的意之後心充矛盾。
【金庾信 】泰雄
新的名大臣，新政治力中加耶派。母明公主和父金舒玄在王室的力反之下私奔，後生下的子就是金庾信。小就武，有才能遵守原，因此人一信感。郎徒在深山修的候救出被美派的人攻的天明，後到州，其能力得到世人的可。後偶遇成郎徒的德曼，知道她的公主身份之後，庾信始扶助和支持她，最得到德曼的信任。
【真平王 】敏基
新第26代君主，德曼公主和天明公主的父。真王的大子太子的子，真王死後，15的候被美推上了王位，但的其被美掌控。在美一派的操之下失去了全部可以承王位的子，不料原以死去的德曼突然活著回，他看出德曼身上具有王的，於是了德曼第一次美展了反。
真平王
姓金名白，是新的第26代君主。真王，真智王侄。元年（太建十一年）八月封同母弟金伯真正葛文王，金真安葛文王。六年二月改元建福，八年置部，他在位期建立和完善各新官制，在位五十四年，真平，嗣子，女善德女王位。
在位建立花郎，由/STRONG>良法立。624年受唐高祖封浪郡王、新王。 家庭
父：（太子，真王33年卒）。
女
根《三事》中，武王寡母之子，池交通而生。小以薯，因此人皆其薯童。新真平王的女善花公主美，造《薯童》命城中孩童唱，中善花公主。後於公主流放途中拜伏於地，欲做公主侍。公主其行，後知其薯童，相信童的，便和薯童回百。其後薯童以神力金至新中，因此得到人心，即位百王。後武王善花公主於一大池，勒三尊出於池中，公主便和武王建一寺於此，此即勒寺。
「花郎道」
又郎家、流徒、仙徒、月徒，是朝新代一青少年的制度及其精神。此制度源於部族社，青少年一起生活，各地道德、，之後又混合了中入的儒家等思想。在新真王成家正式的教育，其徒被「花郎徒」。花郎徒精神充分表在「世俗五戒」之上，其容：「事君以忠、事以孝、交友以信、生有、退。」相容亦出在壬申誓石等史物上。花郎道在唐新亡高句的和新唐朝的中起到的很大的力量。
根中一些零散的料所，「花郎」的其中一定是指穿著衣服，事、歌舞表演的生活，貌俊美的男性的一族群或。《巫俗考》：「我（新）南道之俗，男巫花郎，而西北道，以花郎女」。另外，《海高僧》引唐代令狐澄《新》述：「人子弟美者，傅粉之，名曰花郎，人皆尊事者也。」宋代李光《芝峰》又：「新取美男子之，使聚，其行，名花郎，郎徒，或仙。」些，都花郎一些料相吻合（如多花郎都是年青的美男子，中有「仙」、「郎徒」等）。可歌舞巫之，的可以是「花郎」的其中一形象原型。
花郎道的展源流，由於年代久，者於「花郎」的性一直有所分歧。最常的法是歌舞、宗教及事，中「事」曾一度成理解「花郎」的主流法。研究，花郎曾是古高代的事，或者是非主要的事。法很有可能是基於第二次世界大之後，人了加宣民族主，因此大力具有烈儒家主的「花郎」精神，忠君的思想下，「花郎」就更被信是效命的事。
可是，「事」其只是在7世中，因世人了「花郎」成的事事，以整「花郎」都像那位人物般以事活主，因此才向「花郎」投射了事形象而已。事上，流至今於「花郎」的零落料中，大部分的都事有。除了花郎成是以武人的身份世之外，大部分花郎成的活都古代「花郎徒」所信奉的五戒精神有直接的。其中有名著名的武人花郎，於「花郎」的整形象有比重要的影。
斯多含：
，斯多含在562年9月曾跟新斯夫出伐大伽耶（高伽耶），在役中任副。位少年作勇猛，多建功，而且重友情，是一位忠全的花郎，可惜英年早逝，年17便撒手人寰。他的行了「花郎」的精神，因此更令花郎成了事上的。
金庾信：
「花郎事」的成立影最深的人物，是新代的首席英雄金庾信。 金庾信是花郎成之一，在34任率的，一直以都活於事活。他的事成就，被普遍到整花郎之上。而且由於金庾信擅，同亦令人花郎中的成有修的需要。
於花郎勇武善的，主要自《三史》之中。《三史》中指花郎是「佐忠臣，此而秀。良勇卒，由是而生」的事人才，只是引用自另一本古《花郎世》的而已。不花郎被吹捧士的情，在新一期，是合理不的民族。
二之後，李承晚始大力宣「花郎精神」。1949年者李表了《花郎道研究》，鼓吹花郎精神，主要目的是了建立民的情。朴正熙政期，仍行「花郎」的政治利用。烈的政治氛，令「花郎」逐成一神式的尚武，如的精部「花郎部」，士官校有「花郎台」的，而武功章的第四等「花郎武功章」。
在受到日本的侵略及支配期，「花郎精神」成了日治朝人民佳的宣品。日以「花郎精神」代替武士道精神，向宣「日本武士的原型就是新花郎」，基於民族自信心的使之下，手法或多或少能人民日的意。
人於「花郎神」的尊崇，更加表在的武之上。在跆拳道盟ITF的定中，「花郎」是其中一套套路的名。另外，有一支由合道所衍生出的武支派，「花郎道」，主新代的花郎精神。 
