菩提！於意云何？汝等勿如作是念：我度生。菩提！莫作是念！何以故？有生如度者。若有生如度者，如即有我、人、生、者。菩提！如有我者，即非有我，而凡夫之人，以有我。菩提！凡夫者，如即非凡夫，是名凡夫。
一科在大科上是第四科，正宗分有四大科，前面已了三大科，在始第四科，叫做「定降住成分」定降心相，住心住，才能成就你到果位。正宗分所分的四大科，是按信、解、行、，著如所的四法，叫做「教、理、行、果。」四法而分科的。「信」什呢？第一信如所的教法，前面文，示我要「但如所教住」，是教我要起信心。第二深入「解悟」。「解悟」些什呢？「解悟」如所的言教，面所含的理，而得到了「深解趣」。第三叫起修，是修行，要依著你所「解悟」金所的道理修，要「一切相」，把妄心降伏，要「所住」安住真心；金的「行」，就是「六度行」，你能「一切相」在「住心住」上去修「六度行」就了。第四叫，叫做「果法」。
在到果之法上了，先丁一、略明，第二十五分一分起，是：略明降心相的道理。金一，菩提尊者就口示二，第一是：云何住？第二是：云何降伏其心？如二，都予答覆，不是先答覆「降心」，後答覆「住心」。信、解、行、，四大科都是演二，相信「降心相」「住心住」的道理，如慈悲示，告我，要降伏妄心，就要一切相，要安住真心，就不要起「著」，必要把心心外的「我」「法」都空掉，而「所住著」，真心就安住了。「解悟」也就是「解悟」「降心相」，「住心住」的道理。你要修行，是要依著你所解悟的道理修，你要降伏妄心要「一切相」，你要安住真心就要「所住著」。在到了果法，是不二，你要「降心」就要「一切相」而且要「究竟」的「一切相」，你要安住真心，就要把心心外的「我」「法」都空得乾乾，才能成就「住心住」，真心就能究竟安住了。到了果了，是二。全部金的，就像人的血管，前面通到後面，都是「略明降心相」的道理。在你果了，有另外什果好，果法，就是指你「降心相」、「住心住」的功夫已成就了。一分的道理，只是推前面的道理，就是「降心相」，「度生的相」。在消文：「菩提！於意云何？」菩提！在你的心意之下，以怎呢？「汝等勿如作是念：我度生。」你不要，世尊有心念，有什心念呢？他要度生。因成了佛，就要度生，如天天在法，了什呢？了度生。可是你不要的，以我如有度生的念。「菩提！莫作是念。」你心不要存有念，以我如有「度生」的「我」存在，你可不要念。「何以故？有生如度者。」什呢？如已佛果了，道如不得生性空？不得因和合、生相生、相，即空，本不可得道理？所以在在有生可度呀！「若有生如度者，如即有我、人、生、者。」假若有生是我如所度的，那不是有了所度的「生相」，也有了能度的「我相」生起了？如就有了「我、人、生、者」之「相」。那我如不是成了凡夫了？凡夫有「我等四相」，所以才在凡夫位呀！前文第三分迦如，答覆「降心相」的你要心普度一切生，就一定要相，要以「有生得度者」的「智慧」去「度生」。第三分的文，迦如是「菩提心」的「善男子善女人」。教他用的方法，去降伏妄心，安住真心，迦如他自己也是成佛的；他去就是心，修行，果的。前面的文，一再的，你心中存有「我等四相」，你就不叫做「菩」。你有「我等四相」的著，成得了佛？你「我等四相」未空掉，菩都不成，又怎能佛呢？所以如才，我成了佛，我心中有「我等四相」在， 既然有「我等四相」，我又怎「生心念」，著我是「能度」生的「佛」，生是我「所度」的「生」呢！我怎有「能」「所」的分呢！是有的。我可以了解到迦佛，教我要如是信，如是解，如是行，如是。你心要去度生，但是你要度生的相，不生著，就了。「菩提！如有我者，即非有我，而凡夫之人，以有我。」迦如最初生，一手指天，一手指地，大唱言：「天上天下唯我尊。」第一次口，就是天地的子吼了，但是，提出了一「我」字出。他成了佛，就跟大家：「我是一切智人，你一定要相信我的法。」佛法，他都 「我」；你要得，如「有我」，是依著世法，著「著」「有我」的生的，如「我」是「假名」字的「我」。上如有著有「我相」在心。「有我」，他有著有「我」。所以如「有我」，是了方便度生而的，因著世法，不能不「有我」，如果如不子，著生他要怎呼自己呢？所以在在只是一假名字的「我」。如心面有「我」，所以「即非有我。」可是凡夫是以有一「我」。因凡夫他著相著了，他著他著相的，就如也一定在那「度一切生」。迦佛常常他是度生的佛，那佛一定有「我」。是凡夫心中解的念，都是凡夫著相著的原故，就是因凡夫「我」深重，所以才叫做凡夫。「菩提，凡夫者，如即非凡夫，是名凡夫。」「凡夫」就是生，什叫做「生」呢？因他有多的生死，才叫做「生」。什叫做「凡夫」呢？因他是一凡常之夫，只是一平常的一生，在 生死之中，不得了，又有高尚志，所以叫做「凡夫」。但是依著佛法上，他「即非凡夫。」是什道理呢？在「世俗」上，他名字叫「凡夫」， 凡夫即是空的「即名凡夫」。站在「心、佛、生、三差」的上，他凡夫的佛性被明所覆，如果有一天他心修行，除明妄想著，他也有成佛的一天。所以叫「即非凡夫。」如果他了解「即非凡夫」，他上大菩提心，修行佛道，他就不再是普通的凡夫了「即非凡夫」，因他已了大菩提心，至少已有「菩心」，跟凡夫是不同的，他不再只是停留在著相的凡夫面，他只是一假名的凡夫了，「是名凡夫」，只是一假名凡夫而已。佛著大家，佛有著「我相」，也有著「度生相」。因你著有所度的象，一定有能度者的著。我既然不著能度之念，所以也不著有 生我所度；如也有著被我所度的凡夫。是佛以佛的立跟些在法上的菩的，不是站在凡夫的立上的。下面第二十六分所的，就是要明，「降心相」的道理。
本文恭 道源法述－『金』一
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