菩提！若三千大千世界中、所有山王，如是等七聚，有人持用布施。若人以此般若波密，乃至四句偈等，受持，他人，於前福德，百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。
三千大千世界，就有一百的小世界，每一小世界，有一山王；那，三千大千世界，就有一百山王。山王，出水有八四千由旬那高。是什呢？是有一人，他以三千大千世界，所有山王，那多的七聚，「聚」就是堆起，把金、琉璃、磲、瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七堆起，像八四千由旬那高，就如一山王的高度，一一的堆起，就等於三千大千世界所有山王，有一百山王，那多的七堆起。有人拿多的七去行布施，下面本一：「菩提！是人得福多不？菩提言：甚多。世尊！」把答文略了，是因前面已有多次的答，只要你受持、研究金，都知道一，是故才略去此文。下面再以「七聚」布施福德持功德量。「若人以此般若波密，乃至四句偈等，受持，他人。」假使有人，受持部「般若波密」，受持全部的文，甚至只受持一小段的金，乃至四句偈等，你能受持其，其文，他人解。「於前福德，百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。」受持金的福德比前面所的用三千大千世界，所有的山王，堆起的七，都拿布施，「七聚」布施所得的福德百千分，都比不上受持，人解金，他所得量福德的一分。甚至用算做譬喻，量，都不上受持，他人解金的一分功德。什呢？因你用七布施，只人天有漏福德，有一天享的。但是你受持，他人解金，甚至只是一小段的文，四句偈等，是「漏」的福德，是成佛的因，是的解果。那「人天福」，怎能跟「受持般若智慧」的「果」相比呢！段文的「消文」完了。金在前面，用比喻量持的功德，一共有五次。第一次是「以三千大千世界，七作布施」，比，有持的福德多。第二次，是「以恒河沙三千大千世界的七作布施」，也比不上「持、」的福德多。第三次「以恒河沙的身命布施」，那福德，也有「受持，他人金」的福德多。第四次，是每日三分，初日分、中日分、後日分，布施恒河沙的恒河沙的身命布施，如是乃至百千劫以身命布施，那福德也不上，持的福德。第五次，佛拿自己因位上比，有然佛之前，他近八百四千那由他佛，悉皆供承事空者，多的福德，也不上我受持他人解金的福德。在第二十四分是第六次的量，只用「三千大千世界所有的山王的七布施。」有再充「三千大千世界的七」那多的布施了。照理，是越比越多，怎反而目少了呢？新眼疏上我找了句解，就是上的：「心究竟二不，如是二心先心。」最初心，究竟成佛，心，本是平等平等，有差的。你如是心，如是究竟果，因果相，是有差，平等一的。何以故？假使有最初的那「一念菩提心」「因」，那有「菩道修行」的「」，有「菩道修行」的「」，那又怎成「佛果」呢？所以：「心、究竟二不。」，但是比起有差，「如是二心先心。」最初菩提心最得，因初心比，既然起了，那功德就多了，所以越比功德就越多。在前面文中，你可以看到，那人，最初生一念清信心，那清信心是多不容易生起。果他生起了，那是很困，很困的；解悟更，既然「解悟」了，所以那功德就多了。「解悟」以後就要修行了，很容易了，就是，你了悟以後修行，就等於船行到水的地方，你不用力，船也自然往前走。而最初心，水也不，也不，那你得用力船，船不容易往前，所以他的功德多，原因也就在地方。第二十四分，是量功德，地方，什功德反而比前面少了一呢？就是悟以後的修行，他是入流水的原因，但是功德是永恒的相不，任前的。迦佛是人，他是「真者、者、如者、不者、不者。」他所的然是真不，他一定知道得很清楚，也得很清楚，所以我毫不要疑。
本文恭 道源法述－『金』一
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