金到，是的候了。菩提所的二，一是「云何住其真心？」是「云何降伏其妄心？」佛先答覆「降伏妄心」，後答覆「安住真心」；文科判四大科，就是信、解、行、，四部份。三十一分就是，就是把菩提所的那二起，先到「降心相」的上。
菩提！若人言：佛我、人、生、者。菩提！於意云何？是人解我所不？不也，世尊！是人不解如所。
佛的「我相、人相、生相、者相」相是粗的，是「心外」的「著」；「我、人、生、者。」是「心」的「著」。在要「降心相」，不但「心外」的「我等四相」你要把他，就「心」面的「我等四」也要把他，就是。到菩提所的：云何降伏其妄想心的上。肯定的告了你，不但要「我等四相」，「我等四」也要，，你的「妄心」就能「降伏住了」。「若人言」假若有人：「佛我、人、生、者。」就佛心面有「我等四」；他要是佛心面有「我等四」，怎出「我等四」道理呢？因此他就，佛的心面一定有「我等四」在，就是他不得「法者，法可」的道理。「菩提！於意云何？是人解我所不？不也，世尊！是人不解如所。」佛菩提：「人是否解悟了我如所的道理？」菩提答：「世尊呀！人根本就有了解到佛法的趣，更何是解悟呢？」下面菩提自己解。
己二、徵起
何以故？世尊我、人、生、者，即非我、人、生、者，是名我、人、生、者。
是三句，世尊：「我、人、 生、者。」是依「世俗」而，因生心有「我等四」的著，但是世尊有著「四」的相。什呢？就是如生不同的地方。生出口，心就先落了印象，有了「我、人、生、者」在，如不然，他有生起「我四相」；他是心，教化。世尊出了「我等四」之相，「即非我、人、生、者。」但是在世尊心中有取著「我等四」之相，在「真」上，「一法不立」，那有「我等四」可得呢？「是名我、人、生、者。」「我等四」只是假有其名而已。
戊二、拂法
菩提！阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知、如是、如是信解，不生法相。菩提！所言法相者，如即非法相，是名法相。
段文是，就是把前面中，菩提所的「降心相」的在作一，你想要「降伏妄心」，就要把「心外」的「我等四相」空掉，「心」「生心念」的「我等四」 相都要空掉，，「妄心就降伏」。再到前面菩提心的人，段：「阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知、如是、如是信解，不生法相。」的文，你菩提心的「善男子善女人」，依著前面「金」所的「般若妙理」，「如是知、如是」，「知」是知道，「」是了解。意思就是了解、知道「降心相」的道理，然後再一步「如是信解」，你就如是的生起「清信心」，如是「解悟」其「趣」。「信解」就配到「信」分「解」分上，金他有信、解、行、，次第深入的程序。信、解後，再入「修」分，要怎起修呢？就是要依著你所「解悟」的道理修，「不生法相」，「解悟」以後你再修，修即修，修而修，不去住著修行的「法相」。再把他起，「菩提！所言法相者，如即非法相，是名法相。」世尊是，了「不生法相」世尊也不住著。因生不了解「法相」，佛才「法相」。所以「法相」也是「假名」而已，才「是名法相」。到，三十一分完了。在分中，前段是答覆：「云何降伏其妄心」的，菩提所的「降心相」的。最後一段就是拂法，把 「法相」也掉，「不生住著」，才到他所的上；反呢？你要是生了「法相」的住著，你的妄心，是不能究竟降伏，不但「生法相」你要把他「空掉」，「佛的法相」也要「空掉」，才是「一念不生」，就把妄心降伏住了。
本文恭 道源法述－『金』一
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