昭明太子分一科文，也得很清楚，我很容易了解，你「清心」修行，「善法」，叫做「心行善」。
次：菩提！是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提。以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。菩提！所言善法者，如即非善法，是名善法。
「次：菩提！」佛再次重叫一者，前面佛所的果，叫做「上正等正」。佛教我要心，就要求「上正等正」的「心」，因有「心」的「因」，才能得「上菩提」佛果。什又果的候，是「有少法可得」呢？下面就解道理。第二十二分已：「有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。」什呢？「是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提。」「是法」就是「上正等正」之法，他是相般若平等的理。怎的平等呢？他有「高」，也有「下」，所以平等。你成了佛，「菩提法」有「高」，你「九法界」的生，法也有「下」。段文的道理就第十七分所的「」的 道理是一的，只是了字眼解而已。前面的「」也是解平等的理。他要是「有」他就「高」了，他要是「有」他就「下」了。是故「」才「高下」；「」才叫「平等」；「高下」才叫「平等」。按「世俗」的差假相上，佛比我「九法界」「高」；但是在「平等理」上，是「高下」的。成了佛，就是他完全得了，本具有的「平等理」。在我「九法界」的生，「平等理」，我本就具有，而且欠缺，有少一。不我六道的凡夫，被明、所障蔽著，所以完全不知道，自己本就有一「平等」的「理」。修到了三乘人的位子，他然是知道了，但是他有完全知道；因他有完全得。所以才有「」、「」、「菩」之差。要等到，他完全入了「平等理」，那他就成佛了。成了佛，「平等理」有增加一部份，不他是完全了，原「平等理」，是自己本所具有的。你在然知道了，明白了道理，但是在你有得以前，你是要依著道理，依著法去修行，你才能得自己本具有的「平等理」。「是法平等，有高下」才名「上正等正」。他既然「高下」就是得了也是本具有的，所以有另外一「平等理」我得到。因「有所得」的定是的，以前失掉了，在又得到了，才叫「有所得」。而「平等理」不是失掉的，是本具有的，只不明所障蔽，你只要去修行，去、破明，把心的妄想著都空掉，本具有的「平等理」就完全了，所以不能「有所得」，他是本具有的，就是解「有少法可得」。
「以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。」正宗分分四大科。是第三大科，是「究竟降住起修分」的道理。告你：修行要怎去起修，叫你必依著前面所「解悟」的道理修。在正是要修的候了，是要依著你所「悟得」的道理修。就如前面所的「我等四相」，修「一切善法」，子修就了。正宗分的科文，是通理大的科判，分信、解、修、四大科，在通理大的「新眼疏」上，有引出文明，信、解、修、的分科。在第二十三分地方有修行的明文：「修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。」是叫我起修了，不是只停在信心的段；也不是叫你悟理，而是叫你踏地的去修行了。要怎修呢？「我等四相」，不住「我等四相」，去修「一切善法」，就文的「趣」相了。在是真正要起修了，就要把前面「信心」，「解悟」的程，通通把他起。最初是叫我「要生信心」，第四分上是教我「住行施」，就是行布施不要住相，一有住相，就落入「我等四相」的著中，你就不叫做「菩」了。你能的「生起信心」，「解悟」到道理以後，接著就叫你起修了。要怎修呢？是要照著「我等四相」的道理，去「修一切善法」。有些人金，不出他的要在那，不得金修行方法在那，我（道源老自）研究金，就很注意。典第四分教我「住行施」；一切布施括三要：施、法施、畏施，三布施。把他延伸，就是「六度」，「六度」再延伸，就成行。在叫我修「一切善法」，「一切善法」又是什「善法」呢？「六度行」就叫「一切善法」。有一你要注意到，「善法」不只是三界以的「十善法」，三界以所修的「十善法」，你只能升天，不能成佛。一定要依著「六度行」，「漏善法」修，你才能成佛，才能得「漏」的「善法果」。地藏上一再的，你在佛法之中去修行，一毛一滴，一沙一，那功德，都是量。地藏了很多段，都是要行者，不佛法而去修善。你要注意道理，如果了佛 法，你修的「善法」，都是「世善法」。何以故？因只有佛法才有漏的「般若智慧」，也只有「般若智慧」才能引你修一切漏「善法」，你修的「善法」，才不落在有漏的「世善法」上，果也不只限於人天福了。
我在金，就要依著上的「般 若智慧」作引，修一切善法。一切善法不「六度行」，「六度」中「三檀」是善法之首，三「檀那」，就是三布施施、法施、畏施。生有病要救，就他送衣服、米、，助他苦境，行布施；生有，就要去救他，行畏施；然後他佛法，他得到佛法的智慧，以佛法的智慧去他，得到究竟的解，使他妄想著，出三界，六道之苦。法布施是有的。一切生，要一切苦，得到究竟的安，只有依著佛法修行，才能到的。什呢？因佛法是佛所走的解程，他是佛已的真智慧。由真不的佛法智慧做引， 你才能究竟的出生死苦海。所以我要多多的去行法布施。法布施，才是究竟的，才是限量的。因此你心佛法，了佛法，你就要去宏，就 叫法布施。法施是的，但是你不可以著相。所以前面「法住」。你弘法利生，行法布施，也要「我等四相」的「住著」。你子的修「一切善法」，就是修漏的因，定「能得阿耨多三藐三菩提」。
金一「有得」，一又「有得」，是什原因呢？金一「有得」，一「得」，那是我凡夫的方便引，因如果「所得」，怕你落空，失去把握。「有所得」，但是不你「著相」，要你「我等四相」的著，子去修「一切善法」，你才能「真得」，所以「得」就是「得」。假使你有「能得」之心，就有了「我」，你又怎能得到「漏功德」呢？你著，我在法度生，就有「我相」、「人相」；「我」「人」的差相，就成「生相」；你著不，就成「者相」。最初一念，就起了「我」，有了「我」，你法再起「法」，「人我」，「法我」都不空，你怎也得不到「阿耨多三藐三菩 提」。所以你要「我等四相」，修「一切善法」，你天天行法布施，在法，但是你不著相，的功德，你一定「能得阿耨多三藐三菩提」。是因 你「不著相」，而得到的。「得」即「得」，「得」不「一切善法」；「得」「我等四相」，不生著。你了解道理後，你就明白，什迦佛一「有得」，一「得」的究竟真相。，你就底的明白，「阿耨多三藐三菩提」法，是在「不著相」的智慧修「一切善法」而得到的。
「菩提！所言善法者，如即非善法，是名善法。」了，「修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。」以後佛又恐怕我著了「善法的相」，就告我：如所的善法，「即非善 法」。按「世俗」是有「善法」，按「真」，「善法」都是因所生的法，有自性，即空，「即非善法」那有一「善法可得」呢？你要是能中道，就是「即有即空」「是名善法」。就是要我修「善法」，但是不「著相」，才是「真漏」的「善法」。一科告我修行的方法竟。
本文恭 道源法述－『金』一
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