值伊斯教的戒月（Ramadan），各地人稀罕，拜所人去空，既有喧的朝大，也有沸欣的夜聚食。
☆☆ 在疫情下的《可》真主伊斯教之依 ☆☆
2020-05-21 22:30
於全球接近20穆斯林，2020年「封城下的戒月」史前例。不，院是另一番景象，人都在苦，威着他的除了病毒，有保守文化、禁的力，甚至暴力威。
巴基斯坦目前得逾40,100宗案，逾870人死亡（至5月17日）。地源乏，前的人防重短缺，加上清真寺、拜等禁令未能妥善行，令疫情雪上加霜。
巴人的防不足，而且社地位亦不高，往不生人受到病人及家攻的事件，情如中地的「」象。上月初，西部城市奎（Quetta）有人走上街，抗政府未有前提供足的防物，果到的警察生突，有示威被虐打，最至少有30人被警方拘捕。
「我每天都遇上挑，但最大挑是疫症而的污名化。」自巴基斯坦第二大城市拉合（Lahore）的生Rizwan Saigol被派到地隔中心任副院，配新冠肺炎患者的治工作。
伊朗的疫情，令中地的防疫出致命缺口。（AP）
早在疫情爆之初，各海家已展防疫措施，沙特在2月宣布停中回沙特的直航航班，停加地那大城的朝活，清真寺。3月中，阿酋宣布全九停客航星期，禁止旅客阿酋。 然措施相果，不，海家的外籍工多，又是地交流的主要中站，所以疫情仍在中地散。
伊朗的封措施得太，以至疫情在短短周散全境。目前累目全球第十，次於排第九的另一伊斯家土耳其。但地人疑官方字的真性，政府宗教袖有疫情之嫌。
2020年5月7日，土耳其伊斯坦堡的满月。地疫情正於峻高峰。（Reuters） 期受到西方制裁及禁的伊朗，物重短缺，管人在被捧成民戴的英雄，境苦不堪言。美社者早前了三十多位伊朗的人，有些人需要清洗自己的罩袍、以消毒口罩，或者以超袋包裹身作保衣，但不少同袍在欠缺保下染疫身亡。而且都不以真名接受，怕遭到追究。伊斯法罕（Isfahan）一名年生向美之音形容，「我正迅速向一」。
伊朗德黑一清真寺，有人在寺消毒。（AP）
Sara亦承在疫情爆初期，人重缺乏防。有候，甚至她自己也找不到足的酒精。 「我有特防衣物保。院只能每六小提供一普通口罩，手套的量也不分配。」Sara。 在什哈德（Mashhad）院新冠肺炎重症病房工作的士Zahra（化名）受亦表示，不能透露太多院部情，只疫情初期保非常不足，既不懂分辨新冠患者，亦有程序可循。「我只希望疫情快束，是一真正的，作人，我害怕染到病毒，再家人朋友。」/span>
到禁寺朝的朝者。
穆斯林（阿拉伯：），即信仰伊斯教者，也是伊斯信徒的自。「穆斯林」一音自阿拉伯「」，其原意「（信仰）者」、「和平者」。
沙地阿拉伯的穆斯林 什派穆斯林 伊斯教是世界三大宗教之一，也是代展最快的性的宗教之一，信仰唯一真神，伯拉罕系一神教。2015年，全世界大有18穆斯林，大全地球人口的25%。在不同家和地，穆斯林地人口比率各有不同，如在北非、西、中、南、南的很多家均是多，而在、洲、美洲、大洋洲是少。
伊斯教在中有包括回族、吾族、塔塔族、柯克孜族、哈克族、塔吉克族、孜克族、族、撒拉族、保安族等1700多人口，十民族「主要信仰伊斯教」的少民族。
伊斯教（阿拉伯：, al-’islām）又回教、清真教、天方教，是以《可》和教的一神教宗教，也是世界三大宗教之一。《可》被伊斯信徒（穆斯林）造物主阿拉命天使其使者逐字逐句的示，而造物主所差遣的最後一位先知穆罕默德的言行（由同伴述收集）。伊斯一名自《可》，源自字根S-L-M，意「（造物主）」；上穆斯林（伊斯教徒）的名字也自字根，意「者」、「和平者」。
穆斯林信仰一且比的阿拉，人生的唯一目的是崇拜或阿拉；伊斯教阿拉在人史河派遣了多先知全人，代各民族都有先知，包括易卜拉欣（伯拉罕）、穆（摩西）、撒（耶）等，先知穆罕默德是最後一位，《可》有他所得的息。伊斯教的基本功修包括五功，是「念、、、、朝」，五功是穆斯林需要奉行的五。伊斯教有自己的一套宗教法律，法律及生活及社的每一面，由食、金融到事以及福利等各方面。
在先知穆罕默德逝世後，伊斯帝持，著大片的地，促使哈里的生，教活亦刺激更多人改信伊斯教。早期哈里的宗教政策、穆斯林的及商拓及後鄂曼帝的都使伊斯教加向大西洋及太平洋的方向散，形成穆斯林世界。
多的穆斯林於尼派（素尼派）（75%－90%）及什派（10%－20%）大伊斯教派，另外派中均有人同信仰伊斯神秘主。伊斯教是中、中、南主要部分及非洲的大部分的主流宗教。在法、德、中西北部、俄斯西南部及加勒比地都可找到大的穆斯林社群。
穆斯林最多的家是印度尼西，居住著全球穆斯林的15%。南、中及撒哈拉以南非洲的穆斯林分全球的25%、20%及15%。皈依伊斯教的穆斯林乎可在世界的每角落都可找到。截至2010年，全球有16穆斯林，23.4%人口。在信徒人上，伊斯教是世界第二大宗教，被是世上增得最快的宗教。
建的清真寺在第二次穆斯林期完工
「伊斯」是一名，出自三字母的字根「s-l-m」，源自阿拉伯「Aslama」，意指「接、服、」。伊斯的意思是接和真主的命令或意志，而穆斯林是同一形式的分，意思是「者」、「臣服者」，用以指伊斯教的信徒，因信徒信仰方式包括行善、拜和遵神的指示。在《可》，伊斯一有有特的言外之意。在一些文中，出了冥冥中自有主宰的意思：「真主欲使遵循正道，就使的心胸伊斯而敞；……」
有一些文伊斯指宗教：「今天，我已你成全你的宗教，我已完成我所你的恩典，我已伊斯作你的宗教。」另一些文形容伊斯所指的接和的意思，是真心意的依真主，而不是口上的承。在加百列，伊斯是伊斯教三大要素的其中一，另外是伊尼（正信）及伊赫桑（卓越），的伊斯在神上就是主，史上定穆罕默德是神的使者，在教上要求穆斯林奉行五基本支柱的功修。
伊斯教的神和阿拉 伊斯教的基本神念是主，即是伊斯教的一神。真主在阿拉伯作阿拉，大部分者都相信那是「al-ilāh」（神）的化字，又有人之追溯到阿拉姆「Alāhā」。五功之一的主在清真言有述，宣除了阿拉以外再也有其他的主宰，穆罕默德是阿拉的最後使者，《可》定了他的一性：「除真主外，假若天地有多神明，那，天地必定破了……」。
《可》又把真主描述：「他是真主，是一的主；真主是物所仰的；他有生，也有被生；有任何物可以做他的匹。」穆斯林信，真主不是某民族的主，而是全人的主，全世界的主，甚至是世界的主，普慈特慈的主。他又真主所造之物是受他的支配，生命的意是了崇拜他。
伊斯教的信仰是格的一位，真主阿拉是唯一真神，穆斯林相信耶跟代先先一，只是一位先知，耶可以是一位人，但本就只是一位凡夫俗子（即耶到尾都自的「人子」），而不是神，也不是上帝之子，充其量可以上帝使者，因此他不同基督教三位一的教，那是多神。
18穆斯林戒月跑
定，又前定，根尼派「前定」的信，真主已定所有事物。《可》的文也有明，如：「我只遇到真主所定的，是我的保佑者……」穆斯林世上生的所有善或的事物都是早已定的，真主不容的事物便不生，他把每人已生的事和即生的事都在一被加保的板子上。穆斯林神家所述，人的所作所都不是自主的，而是真主的意志，但人必作是自己的意志，自己的所作所。大部分什派都不同意前定的法。
伊斯教中的天使 天使的看法在伊斯教的宗教信仰至重要，天使的阿拉伯「拉克」（阿拉伯： malak）意指使者，希伯「拉克赫」（malákh）及希「安基斯」（angelos）相等。《可》所，天使有自由意志，有於人，他是完全服真主的。天使的包括真主的示、美真主、下每人的行以及在人去世取去他的魂魄。《可》是描述天使的：「每天神具有翼，或三翼，或四翼。他（神）在造中增加他所欲增加的……」
由於伊斯教不接受把形的事物形象化，因此伊斯一般都避免用描天使。穆斯林相信天使是不能被肉眼所，穆罕默德等先知都只是通精神上的接天使那得示。他不相信天上的事物能用形像表示，因此在西方中可以找到的天使像而形成天使外的念在伊斯教不存在。
《可》大部分穆斯林相信伊斯教的是真主向先知口授被下的典籍。穆斯林真主在以前示在拉特（妥拉）及引支勒（福音）的部分容遭到扭曲，混入了作者的言。《可》被穆斯林是真主的原，且是真主最後的示，被泛是阿拉伯最出色的文作品。
穆斯林相信《可》的文是真主在公元610年始透天使加百列向穆罕默德作出的示，直至穆罕默德在632年6月8日逝世止。在穆罕默德在世的候，所有示都通他的同伴（哈巴）承下，但主要的承方式是背。
《可》分114拉（章），共有6236阿（）。年代早（加期）的一些拉主要及理及宗教，後期（地那期）的拉主要穆斯林社相的社及道德事。《可》重在道德方面予指引，而不是法律指示，它被是「伊斯教原及值的原始料」。穆斯林法家在《可》的候考或穆罕默德的生平作充。《可》的被塔夫。
「古」一解作朗，穆斯林所指的《可》，是指阿拉伯的原版，而不是它的印品及本。於穆斯林，阿拉伯原文的可才是完美的，因它是示的原文，文因言、代不同及而造成缺失，只被是《可》的。
伊斯教的先知
穆斯林伊斯教的先知（阿拉伯： anbiyā ）是被真主挑成他的信使的人物。根《可》，真主指示先知把「真主的意志」各民。然有一些先知可以造奇以明他的身份，但穆斯林相信他是凡人，而不是神明。伊斯教神指出，所有真主的先知都宣伊斯教的信息，人真主的意志。《可》提及多被是伊斯教先知的人物，包括、努哈、伯拉罕、摩西，撒（即耶）等。伊斯教也同耶的存在，只是不相信他是神或者神的子——穆斯林相信他只是一位很大的先知。
穆斯林相信真主指派的穆罕默德是最後一位有真主息的先知（先知的封印），向人於《可》中完美暇的最後示。在伊斯教，穆罕默德生平的「基」例奈（字面上解作「行走的道路」）。些事被保存下成，，述他的言、行及人特徵。德西是其中一，是穆罕默德用自己的言述真主的，而《可》被是真主的原。古典穆斯林法家沙斐奈在伊斯教法的重要性，把奈次於《可》的法律源。
伊斯教末世 於穆斯林，判日（阿拉伯： Yawm al-Qiyāmah）的信亦十分重要。他真主已定了判日的，是人不能知的。判日的判及大也在《可》及被描述出，伊斯者的亦有所提及。前伊斯阿拉伯家期人死亡的知不同，《可》了死者活，明人被聚集起之後，亡者便活，以真主的判作。
穆斯林相信所有人在判日接受判，以定他的宿，善功重的天，罪重的入火。《可》在地震章把末日判描述「以便他得自己行的，行一小重的善事者，其善；作一小重的事者，其」。《可》列出一些使一人被打下火的罪行，如至死不信、高利及犯淫等。不，《可》明地指出真悔的人可以得真主的赦免。
施、拜、物等善行可以得到入天的回。穆斯林天世界，《可》有提及天的特徵及身其中者在所得的喜事。有伊斯教的神秘天的喜事是指精神上的快。《可》有把判日「日」（阿拉伯： Yawm ad-Dīn）、「活刻」（阿拉伯： as-sāah）及「大」（阿拉伯： al-Qāriah）。
五功 - 是伊斯教的五基本俗，被是所有穆斯林都需要遵行的。《可》指出五功是穆斯林崇拜真主及履行宗教信仰的和明，分是作（清真言）、日常拜（拉特）、施（天）、戒月戒及在身及政件可之下於有生之年至少有一次到加朝。什派及尼派都同意五目就是五功。
清真言 - 是伊斯教的基本信，是以宣誓的具明：「物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者。」在念「物非主，唯有真主」右手伸出食指比出1的手，代表「主一」；念「穆罕默德，是主使者。」，食指收回握拳。前半部分表示明者承真主是唯一敬拜的神，亦意味著明者跟真主在《可》所作的示和律例。後半部分表示他崇拜的真主是通先知穆罕默德接他。穆斯林在奉行五教的拜都清真言，以示他服真主的意志，一些非穆斯林要改信伊斯教也要吟清真言，在此後被正式穆斯林。清真言常都出在法作品、清真寺的上、公所及穆斯林的家，用以提醒穆斯林要崇拜一的真主。
穆斯林每天必拜五次，伊斯教的拜拉赫或拉特（阿拉伯： alāh alāt）。每次拜都面向加的克白行。拉赫的意是要心致志予真主，被真主的私人通，以表感及崇拜之意。拉赫是必履行的，但可乎情而性理，如老人、病人、人、旅宿者、孕、障人士等，可以免拜次。在多穆斯林家，地的清真寺在公播音。文以阿拉伯，由《古》的文及美真主的用成。
清真寺是穆斯林的拜所，穆斯林常都用阿拉伯「斯吉德」指清真寺。的清真寺是指所有用於伊斯教拜活的建物，但在阿拉伯，私人的小型清真寺公的大型清真寺有不同的名。然清真寺的主要用途是用作拜所，但它亦是穆斯林社群聚及的地方，地那的先知寺曾是苦人士的庇所。最早的一些清真寺有叫拜，於是派人在其他地方召穆斯林前拜，大部分代清真寺都有叫拜及穹造。
施 - 天（阿拉伯： Zakāt）有「化」的意思，是指政上有能力的穆斯林把累的富出一部分捐困及有需要的人士。《可》指明些捐予「者、赤者、管理款者、心被者、力身者、不能者、主道工作者、途中困者」。是一宗教，不是自性的善，富人被是欠有需要者，因他的富被是「真主付的款」。保守估，穆斯林每年捐的天是全球人道援助金的15倍。非困者每年需要捐的天是的2.5%。《可》及又呼穆斯林自作出更多的捐，自性的捐卡。
伊斯教的戒（阿拉伯： awm）要求穆斯林在丹月（伊斯的第九月）的黎明至昏期不吃不喝及避免性交，他在段期前往清真寺行外的拜。在丹月束的晚，穆斯林盛大的典。戒的用意是追求靠近真主的感，穆斯林在丹月真主著感恩及依靠之心，以他去所犯的失，注有需要的人。伊斯教戒可以磨穆斯林的道德品格，抵抗及任何形式的罪。於一些造成度的人，戒不是必的，也容根情作性的理，未能在丹月恪守戒的人快。除了丹月必恪守的戒，穆斯林亦可在其他行戒，以整心及真主的信仰。
朝（阿拉伯： ajj）是在伊斯都黑哲月（伊斯第十二月）在加行的宗教活。任何格健全有能力的穆斯林在一生至少到加朝一次。朝者入加十公里，朝者必穿著受戒服。朝式包括在米及阿拉法特宿夜行拜，接著追溯伯拉罕的足在穆里法宿夜之後至拉特，象徵式地向魔鬼投石，重覆伯拉罕做的作。朝者接著到加克白步行七圈，穆斯林相信克白是伯拉罕建造的拜所。最後，朝者要在法山沃山之回奔走七次，伯拉罕的妻子夏甲她的子伊斯梅找食水的考。曾去朝的男穆斯林哈吉，女穆斯林哈佳，在穆斯林世界倍受尊重。
伊斯教的批判 伊斯教的批在宗教成形的候已出。早期的面批判自9世之前的基督徒，他以神的角度批判穆斯林及先知穆罕默德，例如指他不承耶的神性，因此他不是崇拜真正的上帝。多人把伊斯教基督教的端，如基督教神家大士革的翰。翰指《可》的容不合理，穆罕默德到天使加百列的音是狂和一派胡言，他又疑伊斯教在婚姻、等事上都要求人的作，但在信仰及文的上有要求。拜占庭的尼基塔斯不相信《可》是神授示，指伊斯教合理化害多神教教徒的行。後的腓力·墨直指穆罕默德是基督，丁·路德形容穆斯林深信「《可》的篇」，卡middot;巴特更放言「穆罕默德的真主於其他的偶像崇拜」。
除了基督教，其他宗教也伊斯教提出了疑。太哲家伊本·卡姆那《可》是考了太教的文，指《可》的文未能《妥拉》的息。另一位太哲家蒙尼德研究伊斯教，其中的一些假定和不表同，用「令人憎」形容。印度教社雅利安社伊斯教威，他出版的刊物不乏批伊斯教的容，包括揶揄穆罕默德的多情及嘲伊斯教的。
根伊斯教法而形成的政治制度及社亦受到批。由於由理形成的教士了伊斯教法的解，任何提出已有做法有或有共的行被是「比德阿」（奇立）或端，理重大而持的影力被是穆斯林文化展慢及有形成批判性思的一主因。教法又被指容教徒、提倡暴力、女不公及接奴制，法律者安·伊莎白·耶指「伊斯文明有形成有利於保人利和自由的境」，史家伯德·易斯亦指伊斯教的文源及史展在本上不利於民主、自由等概念的形成。
伊斯恐怖主引的暴力事件及恐怖致伊斯恐症的漫。伊斯教被媒描成是一僵化、野和落後的宗教，穆斯林受到及被疑是恐怖分子，被人定性侵略性，特是在九一一事件後。大批穆斯林移民到洲使多右翼政以反穆斯林的立作策略，法的民法正在面穆斯林的「入侵」及伊斯教的「宗教殖民」，大利北方盟的人也穆斯林的真正目的是「西方的文化殖民」，言要抵抗「伊斯教的入侵」及捍大利的「天主教特色」。
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