去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                  【三乘菩提的悟】 

悟佛法的道理，由於悟的涵不同，所以分三乘：乘人即是修、悟菩提者；乘人即是修、悟菩提者；菩乃至究竟佛即是悟佛菩提者。 

依《大般若波蜜多》中所云：「菩提是因得法空、得真如、得、得法性、得法界而可以菩提」。 

依《婆塞戒》於三菩提意涵的解可知，由於三乘菩提的施是基於悟的涵不同，二乘菩提不能佛菩提，也不能大菩提，最大的差在於能否成佛。三乘菩提意的同如下： 

<1>悟的方法是指通佛教教法的思修的基，以可令人悟的法加以悟而到的悟境界，一般佛教中的悟是指佛法智慧上的突破，所以是「智悟理」，而且是佛法中的三乘菩提的涵有所悟，尤其是指大乘佛菩提道，如宗行者因法的修後，或由教之教熏修後而一念相，能得不生不的真如法身，能真如法身之真如如之性。

<2>的悟，除了大乘佛菩提道得法界相的真如法身之外，二乘解道的菩提及菩提是悟世的常本，那即是世一切法皆是五的常相，包含了色身、能知能的意知心的色心自我，以及一切的五欲粗重身心受、因透打坐想身心外的殊相(如自身高大、自身漂浮於空中、身放大光明、自身去宇宙空等)，以及正的修定功夫而有的四八定的清定境界等，一些皆是不五的境界，也仍然都是妄常相。透佛法四、八正道乃至因法的修，解世一切法皆是五妄、因假合，能心得定，除三，便是修菩提菩提行者的解。

<3>但也有人主定（冥想）等修行方式在意知心上的升或突破。悟者感受到神生命的本———人自身乃至一切生是平等的，所以能他者如自己。究竟悟的人的心因由悟法界相、生命本源知五妄；涵在中的意心藉多而起，念念；所以是常、是苦。由此我,我而解於三界,得了的自由，所有的欲望、波、熄了。佛陀悟地定「受苦的」。



一、菩提所悟

菩提之要，是依佛之音法，思惟修佛所述或略述的五十二六入十八界之意涵，因此而可以除我，而修除我而後能出三界，所以才叫做；菩提就是意著由佛或善知的音法，而悟一切有情我(悟、、界空相)，因如此而悟所以菩提。

性的人，、、界等一切法是常、因常所以是苦、是空、是我，因此除身而悟。弟子如示四，依教察：一切色常，由因所生之色，更是常易之法，由此正的察色常。 

何六身常？由眼、色生眼，乃至意、法生意，由此正察眼、耳、鼻、舌、身、意等六身皆由他因、他而得出生，故知六身常。 

何六受身常？由眼、色生眼，由眼、色、眼三事和合生眼，因眼、色、眼、眼生眼受；乃至意、法生意，由意、法、意三事和合生意，因意、法、意、意生意受，由此正察六受身常。 

何六想身常？由眼、色生眼，由眼、色、眼三事和合生眼，因眼、色、眼、眼

生眼想，乃至意、法生意，由意、法、意三事和合生意，因意、法、意、意生法想，由此正察六想身常。 

何六思身常？由眼、色生眼，由眼、色、眼三事和合生眼，因眼、色、眼、眼生眼思，乃至意、法生意，由意、法、意三事和合生意，因意、法、意、意生法思，由此正察六思身常。 

弟子如、如理察五我、十八界我常，常者是苦，常者是空，常者我 ，因此不是去、在、未、粗、、好、、、近的五、十八界，皆不此五、十八界是我，不我，也不相在於我，是菩提之悟。 

弟子已如悟五、十八界常、苦、空、我，已了三，所以不敢因求色、受、想、行、的味而造 ，佛的弟子，即使放逸也可以天上人七有，而究竟苦。  如果位弟子在修不放逸行，中不死的，或者世得阿那含果，或者得阿果，成人天供。
 


二、菩提所悟

菩提之要，是指行者藉由思惟因而界空；因不同於是依佛之音而悟入，所以不菩提，而菩提，因此乘行者是於世一切法而悟，因如此悟故所以菩提。

性的行者，因十二因，知此事有故而彼事有；知因此事起故而彼事得生，得此智慧除身而悟。

行者此世常，乃至思「何有我此常之身，受老、病、死苦呢？」他如察是「因有『生』法，因我『出生』了，才有我受老、病、死苦」。 

那何有『生』呢？他如理察是因有『有』法，因我母有我的胎藏，所以才有我的出生。 

那何有『有』呢？他如理察是因有『取』法，因我父母行欲，由『欲取』因，所以有了我的胎藏。 

那何有『取』呢？他如理察是因有『』法，因欲行的『』故取，而有我胎藏，乃至出生受老死苦。 

那何有『』呢？他如理察是因有『受』法，因此欲行有所『受』，由求此受的味故，由故取，乃至有生。 

那何有『受』呢？他如理察是因有『』法，因欲行有所『接』，因接故有受、然後有、乃至有生等。  那何有『』呢？他如理察是因有『六入』法，由眼入色、身入乃至意入法，由入到乃至此欲受引生等法，皆因有『六入』法。 

那何有『六入』呢？他如理察是因有『名色』法，由於有名身和色身，所以才有此『六入』、、等法。 

那何有『名色』呢？他如理察必有一入胎『』入胎、出生名色，由於『入胎』故才有名色、六入、、受、、取、有等法出生。 

那何有『』呢？他如理察思此入胎『』已，出生之法到此止了，他『』不是被出生的法，如果『』是被出生的法，此一切都成因而有的法，那先前所察的因果次序就不能成立，所以他法出生此『入胎』。 

那何『』出生『名色』呢？他再如理察思此『』和名色的，由於父母的名色行欲，而我前世的名色也此欲行，以至於我父母和合之，入胎『』前去投胎，持母腹中胎藏，然後再有我一『名色』的出生，原由於先有故才有名色；又由於名色有故而又於，由此三世有休息。 

「那我要如何中止的而得解呢？」此行者再如理思察，如果我不『』欲行，我父母『行欲』之，『入胎』不取父精母血，不住我母胎中 ，不住我母胎中者，即我此名色出生，受此老病死等苦，不受生者不解老病死苦了？ 

此行者、逆推求，反察，如理思，於此法真 ，於生死的迷中，悟此三世十二因法，於是他定精，修不放逸行究得因的果，他如果生在佛法的代，自自成辟支佛（佛），如是弟子的行者，成阿。 



三、佛菩提所悟

佛菩提亦大乘菩提，或大菩提。主要是因大乘行者能依之而成佛，所以佛菩提；由於佛菩提具一切智及一切智，至高上，究竟比，才能大；佛菩提又大菩提，主要是因菩提及菩提是二乘所的菩提，二乘菩提所悟的智慧，只能成就出三界分段生死的解果，不能成佛，佛菩提也涵二乘菩提，所以才能大菩提。大乘菩若得悟大乘菩提，不悟後是否得有涅，悟大乘菩提後皆必依於大悲之心，而起世世受生、永不入涅之大；世世自度，且也如是教人而度化有情。如是劫自度度他，有疲乃至成佛，其中所度生量，才能被大乘菩提，也因此大乘菩提亦可被大佛菩提。

佛菩提的悟，就是如藏（阿耶），相心。

“《大方等如藏》卷1：「善男子！一切生在趣，身中有如藏，常染污、德相足、如我。」

《楞伽阿跋多》卷4：「佛告大慧：『如之藏，是善不善因，能遍造一切趣生。 譬如伎，趣，我、我所。不彼故，三和合方便而生。外道不，著作者。始所薰，名藏。 生明住地，七俱。如海浪身，常生不。常、於我，自性垢，竟清。』」

《大般涅》卷7：「佛言：『善男子！我者，即是如藏；一切生悉有佛性，即是我。如是我，本已，常量所覆，是故生不能得。』」 ”

菩性的佛弟子，佛如藏（阿耶），德相足如佛，志心信，想要人人都有的相心，想要悟知我、我所的自性清涅妙心，想要成就阿耨多三藐三菩提。 

於是菩常善知修般若波蜜多，菩常善知熏，如藏（阿耶）是本自性清涅妙心，能出生五、六入、十二、十八界法，一切世、出世法皆由此而出生得，菩修六度行至般若波蜜多，足第六住位，般若波蜜多正在前，即是如藏（阿耶）相心，再值佛菩等善知所，而入菩第七住位（或初地菩以上），即成不退位菩，正式向成佛之道。 



                     【部分的悟】 

一、常的悟

《楞伽阿跋多》卷2：「佛告大慧：『我如藏，不同外道所之我。大慧！有空、相、、如、、法性、法身、涅、自性、不生不、本寂、自性涅，如是等句，如藏已。如、供、等正，愚夫畏我句故，妄想、所有境界如藏。』」  那如何是常呢？以色、受、想、行、的少分或多分常不的我，是常者。 

《阿含》卷3：「世尊告比丘：『有五受，色受、受、想、行、受。愚凡夫慧、明，於五受，生我、著，使心著而生欲。』」  又《阿含》卷5：「今世後世真是我，如所知者，是常。」

《中阿含》中有：佛有四常神我的施。「第一人，有一微色法是真我能往三世；第二人否定有微色是真我，而有一量的色法是真我能往三世 ；第三人否定有微色法是真我，也否定有量的色法是真我，而有一微的知法真我能往三世；第四人否定有微色法是真我，也否定有量的色法是真我，也否定有微的知法真我，而有一量的知法真我能往三世。」中所是四常者 。
 


二、的悟

《楞伽阿跋多》卷1：「如是大慧！藏真相若者，藏非因；若不者，藏亦。而自真相不。是故大慧！非自真相，但相。若自真相者，藏。大慧！藏者，不外道。」 

那如何是呢？以色、受、想、行、在的我，而不命後有未世的我，是者。如《阿含》卷5佛：「在世真是我，如所知者，名曰。」 

又《中阿含》也有：佛有一著我的施。「有一人，否定有微色法是真我，也否定有量的色法是真我，也否定有微的知法真我，也否定有量的知法真我，他身命，真的神我微色、量色、微、量，他是著真我的看法。」是一者。
 


三、菩的悟

在《解深密》中佛曾：「阿陀那（如藏、阿耶）的行相非常地微、妙、得，所含藏的一切法，尤如瀑布激流一般不流注出！阿陀那的深妙非凡夫、未的人所知，所以我凡夫、未的二乘愚人不演此深妙的相之法，是唯恐那凡夫、愚人之因有的故，阿陀那（阿耶）妄自分，地作意心我。」 

佛在《楞》中也再次提及相同意的偈：「陀那微，成暴流，真非真恐迷，我常不演。」 

「如果人不能除去成聚的的，你就教人，一心一意地持佛光明魔怛多般怛上神咒。是如上中由心佛射出光，坐在花上宣的心咒。且你前世摩登伽女有劫的因，恩恩的染已不是一生一劫的了，只要一宣神咒，便使你永恩之心，成就阿果位。那些陷在淫行之中的女子，然心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中助她，很快便令她得了果位。什要你些在法的求最上乘的道，定成就佛果，就像在中一，不有什危，如果在末法之世想要安坐道，就先要持守比丘的清禁戒，特持戒精清最上的沙，作他的。如果他有遇到真正的持戒清的僧，那，你的持戒律必然不有所成就，戒律成就之後，穿上新做的清衣服，燃香在屋安坐，心佛所的神咒一百零八遍，然後置戒，建立道，住在土中的十方上如，放射大慈悲智光，以道灌加持。阿，身末法之世，持戒清的比丘、比丘尼、俗人施主，心中已除了淫，持守著佛的清戒律，在道中，心修持菩行。他在出入道都要沐浴身，早晨、中午、昏、初夜、中夜、後夜的都在修行道中，不睡不眠，二十一日，我便自己的身相，到人面前，安慰他的心，他摩加持，使他悟得上。」 



              【更泛的悟涵】 

有中於疑惑的清，而其涵尚不等於佛法中悟的，能於的悟有所助力，也更的使用「悟」一。 

例如，《阿含》中，摩揭陀婆沙王提希後之子阿世王，了得王位，不惜害得他的父婆沙王自。事後心中常有疑悔，世是否有，因此常常人，求心，求外道。然而外道皆言不及，後由命童子推，在疑惑不安中前去求迦牟尼佛，以在正在修清梵行之出家人、在家人，是否能得世果例，於迦牟尼佛。佛例：即使以依王予生的人、寄食客人以信出家，世即可得阿世王敬供；若阿果者，命尚得阿世王立塔例，令阿世王以根信，信有因果律存在，阿世王定信佛因果，即向佛露悔害父的罪行，佛到王接受阿世王的供。

           

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