【】-9-*幻羽*於早香+【悟道-修行方式】+《不知身是客》＠去何增？笑斜照海天。。。

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2019-10-20 06:52:10| 人1,015| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【】-9-幻羽於早香+【悟道-修行方式】+《不知身是客》

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【】-9-

悟道他密且一心直去

千山水般不下念心

*幻羽*於早香

【悟道-修行方式】

，又看，宗，以一被看的方式行修。修方式最早始於南宋大慧宗杲，由公案展而成，盛行於宗之中。曹洞宗的默照法。

所的「看」，又叫「」，是一察守的意思，即。，是指的前，亦即是在念要、未之前的那念。修行者把自己的念集中在一句，或一句上，察自己心，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此得到悟。修行方法，看，或。

看，最早可以追到希。在文上，最早有教人看的是慧南五祖法演，但是把方法光大的是大慧宗杲。大慧宗杲提倡者究州的字公案，他鼓者起疑情，以疑情究公案，而得到悟。

，以智慧察，是修行那的方法之一，也是三漏之中的慧。其理依「四念住」（三十七菩提分法之一），「身」「感受」「心」和「法」（心所和五取及十二）四面向，培育持及固的知能力，在（而非信仰、感情和想像）的面上，到「自我」不外是由五要素（五）所合而成的象，其共同特徵是快速不地化（常）、不足的（苦）和有常的身（我）等三相。

以相的了知，「心」逐停止造作「、、痴」（三毒）的性反。三毒是所有痛苦的根源，解痛苦的根本方法，唯有根除心的痴。在佛教的修行系中，是於三中最後的「慧」，前分是戒（道德生活之）、和定（注力的培）。

慧的音般若，是相的正了解，事上，修的每段，就是以得更深湛的智慧做里程碑（十六智），更深的智慧，能除更幽微的，意而言，佛教修行可以自我化的程（七清），其最目是完全的化，所有的痛苦、感官的束中解出，即所的涅。

是一非常、活在下的修行方法，藉由性的「察」，直接身心之中的相，其中，有信仰或想像的成份。完整修行必需包含三部份：五戒，戒除、、邪淫、妄和菸酒毒品，以便使「心」到基本的平，行第二部份，定心的：使心可以定持地注在某象（所或），的，得某程度的注力之後，就可以行慧的：以高度敏的心力，不值判地（分），客地察身心，去穿透事物的表相，得真正的智慧（修慧），建在的智慧，其威力超信仰和理智面的理解，能改身心失衡的行模式，化解掉藏在心的力、不安、恐等等根深蒂固的情。

，就是透的，去了知「身」和「心」具有「那生」、「常」、「苦」（不足）和「我」（自主性）的真相。要底明常、苦、我的道理，不是由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有的面去察看看，在「身」和「心」之中，有有固定不的。

透持的修，修者，所的「我」只不五不流的象，身本上是由而的微粒子所成，些微粒子刻不在生化，只是然是波，心理的本也是不那生，身心其中找不到固不的，有了之後，「自我」的才能消解。因察的象（身、心）和象（常）是一直存在的，理上，的修何何地皆可行，但初者，必由富有修的老指，以及一最低干、合的地（阿若），即是修中心的作用。

定，又叫正定、止，是佛教的最高功德。修行定的行，常修、修。定三昧合而成，用指入那三昧的修方法。在印度期佛教中，那三昧各有其定，不被混淆。但是佛教重者的融通，很少特去分者，宗修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、慧的通。

修只要心不散，制心一，都可以三昧定。在一切三昧境界中，佛教特重智慧定力同等重要的色界四定境界，又那。人要透佛教行法、修行、，了解象世界是生一念明染心五毒所造，慢慢修行才能走向悟，菩大智度有佛教修行方式。《楞》中提到在修定的程中可能遇到奇境，或是定功夫（定功）深入而得的神通。

定一定之形式。所:「行亦，坐亦，默安然。」「十字街好。」「如於二六中常起照。」只要念念照，下「一念清一念佛，念念清念念佛。」，「不怕念起只怕」，刻刻保任，修修修，行行行，修一切善而不著所修之善，一切且故不一切所，下念心便是於中道。

《心》：「行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄」。所「行深」，就是定、深定。自在菩在定中，五皆空－也就是「我」的候，一切的痛苦就解了，自在菩就是在定中得到清的大智慧而得大自在成就。

一般身心主的息坐、安般定不等於宗，因宗然也鼓、或修打坐定，以先期身心，但是更重般若智慧的悟，且明白的世定不能人解生死的。佛教定分成世定出世定二者。世定，亦即四八定，是任何外道、凡夫甚至畜生道生都可能到的境界。已能入四八定的生，由修可能得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以止息身五世欲界的身心痛苦。

但是一旦定力散失，定境，很快又回到世中。因此佛教不注於世定的修，而是世定成追求解的助方法之一，最目的在於追求能究竟解一切世的出世定：「解明始明」。

六祖大指人曾：「指授即，惟性，不定解。」宗目的不是定。如枯木一般的枯心坐乃至定，宗都不予肯定。古「死水不蛟」者是。

「悟」，在佛教中「迷」相，是佛教徒的修行目的，指依佛陀所教的真理修行而有所地，得「性的智慧」。在上等同於菩提、悟、；在宗的言文化，也可以成悟、悟、悟入。宗所言的悟，通常是指「明心性」，即悟到真如相，但未及得究竟佛果，仍需修，但相於凡夫世本及生命相的所知道，已有了初步的量。

「悟」是泛的概念，其字面的本意是知、醒悟、醒，解到了某真相。在宗中，悟所的「真相」即是生本自具有、不生不真如相。

依照悟的深，有小悟、大悟之分。「小悟」是指悟到部分真理，也智悟理，譬如了解到空性；「大悟」又成「大大悟」，是堪破迷妄，真如，悟到生的法性皆佛陀一，即所「性成佛」，此能伏住妄想，但尚不言，非成佛修究竟悟，仍需修行（精）；若至思，得生法忍，入登地菩位（初地至九地之大菩），已自在生死。若得佛果，是最上悟。

依照悟的急，有悟、悟之分。按照修行次第步步入，消福，是「悟」。由宿世的厚薄，明心性，即身成佛，是「悟」。

https://www.youtube.com/watch?v=CEz07Nkt3rY

《不知身是客》

https://www.youtube.com/watch?v=fGVfiITL7Po