【陶明的思想代休】-*何秉*，*蔡欣佑*教授
*何秉*-大同技院光休事管理系
*蔡欣佑*-立高雄餐旅大休暨憩管理系
多代人往往把休作是工作後的放，工作及休成立的面。辛苦工作之後，常常汲汲於外求，透宣、大肆的消的方式得「解放」，似乎助於心的弱，亦未了解休的本。
古希者里斯多德：休是身的，不是一短的感，由人自己的反思，透冥想，而能得到自我的解放。
中魏期的人陶明追求本我、崇尚自然，在其著名的作中，我了解到真的入世表，他描田、描自然景物，表生活的悠意。
陶明努力在的社中思考自己的本存在，在找的程中， 到了休的真意。
反代人理解休是心理出，而不假外求的。一味追求身外之物，或了部分的外在足，可能致自我的失，若然，真正的休可能永不到。
本文分析代的工作生活值，陶明的思想念休的本，而探代人如何建立休的值，何真正的休。
壹、前言
工化生科技展的影，了休的增加，也人於休 生了新的知。然而，在物盛的代社，休的度休的真意到底是什呢？是工作後的放、是到百商物、亦或是到玩。在休意起的年代，似乎透多元面向中，去探索何真正的休。
在西方的社中，早期的希哲家里斯多德的思想系中，休是一生必要的事，是一由沉思冥想，而到一精神上的解放束之感 (Sylvester, 1999)。因此休的度，在早期的希代，是於人自身的，人能在休之中，去自我，了解生活的重心目，以及存在的意。
所的 Leisure 自拉丁文的「Licere」意指一解放、自在、自由(to be free)， 或是希文所的「Schole」意有於工作的自由心理(Edginton, Jordan, DeGraaf, & Edginton, 2002)。於中人，休可以是一境界的呈。「境界」是人人生的察，生活的悟。
此外，「休」，以木而休，人自然的和；「」，、思想的安，”意的合上，表明了休所特有的文化涵和值意（惠娣，2002）。的休使得所真正的休是物合一，消除人我差的精神境界。在中思想系中，休的概念，早文化中就可看的出。
兮兮，其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。
兮兮，其漂女。叔兮伯兮，倡，予要女。（＜兮＞）
中所呈，事之後，家人聚在一起，在秋中歌唱的心情。其在中的休休智慧，是可以西方文化相互媲美的，中的休哲 更有他特的一套系。中的哲中，儒家、道家、佛家於休思想都有他不同（斌，1999），尤其是子的消思想－一自由、自在、悠、所的心境，更明的解了休的境界（智魁，2003）。
野也，埃也，生物之以息相吹也。天之，其正色邪？其而所至邪？其下也，亦若是已矣。（子篇＜逍＞）
子要能天地同的物合一，在的境界中，才能心所欲，的超。陶明是中大的田人，他的思想系，承接了儒家、道家、 佛家的思想（美利， 1997），陶明的呈在中：
豆南山下，草盛豆苗稀。晨理荒，月荷。道草木，夕露沾我衣。衣沾 不足惜，但。（<田居>之三）
其生活中出，全心投入生活之中，即使在田之，也能怨悔，游任於自然，求自身心的解放。故陶明所追求的田生活，可以算是一 休度的解放。就代社，社生力提高，科技展快速，整大量短，人的空越越多，代人休的「重」，是否有助於到如古希代哲家、中哲家或是陶明的休境界，亦或只是休越越。
本文代休的角度，探其陶明思想之的差，代休生活作一番的。
、代工作值、生活值休
二次大以後，工革命以的影，始自化械的。些高科技的影，宣告了化代的，也意味著工作的大量短，而自由可控制增加，正式宣布了「休年代」的。加藤俊秀曾算代人一生的以平均八十算一生大有七十小可以。其中真正事工作的（以一天工作八小，每年工作天二百三十七天，平均工作 年三十四年算），只有六四千四百六十四小。可知代人工作 只有全人生的十分之一而已。（加藤俊秀，1989）
可支配的增加，使得代 人大量有於自己的休。那什叫做休呢？Kelly(1996)曾 Leisure 及 Recreation 有一番的法：Leisure，是人可以自由用的、是一活、是一；Recreation 是指，能量的再生或者能力的恢，能到心理的平衡是精神或心理的均衡。而「均衡又之「自在」－ Complacency，是意在使精神在不或沮的。」（孟祥森，1990）
此外，克思曾，休是不被直接生所吸收的，它包括人受教育的、展智力的、履行社能的、行社交活的、自由用力和智力的（惠娣，2002）。而文崇一（1990）休就是指「人民工作位，自由自在的去打，求工作外精神上或物上 的足」。所以在整社都有「」的下，代人更去了解休的本何，不只在休的事自己喜的事，更要能得到相的休效益。
那何值？值非生，乃是由生活的程，而形成展改，是自小耳濡目染，在成程中而的（玫，2001）。Super(1957)指出，值包括求需求的目，由行到自我的目，而需求是行的表，可以藉著取不同的值而到足。基本上，值是一人在所持有的信念，用判事物的，且他反了人的需求，指引了行的方向。
值的形成影了一人於事物的度，以及他的 做法。代人是自由的，有思想的自由以及行的自由，可以定如何去事自己想要的生活，於休生活，代人更有自己所定的一套想法。合，在空的增加之下，代人於空的用，自於其值，而值的形成，奠基於慢慢社化的程，或是外在事物的不刺激。本文代工作值生活值，代人於休的度看法。
一、代工作值
上，工作人的休是合在一起的，因工作是依照自己的趣事的，每人有充分的自主性，每人於工作的度也是真，因他所做的是符合他用心去做而所得的。代的工作由於工作分化、自化化，工作效率大增，人的工急短，所以快速化的年代，人的工作值，也被分化而且改了。秉德（1993）工作者之值：勤努力、忠於主管、工作至上、道任及共；代工作者之值：追求事之展、忠於自己、生活品、衡利害、一格等。MOW - International Research Team(1987)明 Meaning of Work(MOW)指出工作的意取於人的和以及人工作中的境及生活背景。工作的意可以就六面察：（一）以工作中心，（二）向，（三）人，（四）在酬，（五）利和（六）。
在代社，工作是人最基本和重要的活之一。大多的工化家的社象也反了工作人生活的中心基本要素。根工作在人生活的重要程度何，「以工作中心」的面可分二：完全以工作中心(absolute work centrality)及相工作中心(relative work centrality)(Snir & Harpaz, 2002)。在「相工作中心」的生活模式，人已把工作和生活其他的活相比之後，工作比其他事情得重要。一些研究工作的重要性已超越休生活、社活宗教信仰，甚至次於家庭生活(MOW-International Research Team, 1987; Harpaz, 1999)。於那些以工作中心的人，他通常工作中得高的工作意度，有多公司策的(Kanungo, 1982) 或那工作其身(Dubin, Champoux, & Porter, 1975)。因此，突如其的金或是富的收入（例如：中透）都不能服他放工作。
人工作的意往往向於外在工作果。言之，激人辛勤工作，努力工作是了得的回。代社的化，使得品的展快速，也使得分工更加的重。只有每人做好自己的一件事，那他就能把自己得 到酬拿到，人於金的期盼也就一直升在第一地位了。然而，代人的工作值，因展，物生活渥，而追求多次的需求。人的物望越越多，金是工作上最的酬，它可以保生活虞同 也可以足其他物需求。
人是社物，自然需要和人交往，建立友。社互人的精神健康是必要的(McAdams, 1988)。已有相多的研究及人於人 幸福感(well-being)生活的重要性(Battle, 1990; Kulik, Mahler & Moore, 1996; Wright, 1984)。需求(Need for Affiliation)尤其是友及密切人的需求是在工作情境中三主要的需求之一(McClelland, 1985)。因此代人的工作值，已上工作者的度，而追求多次的需求，而且也更向於自我的概念。由於的展，工作的目的不在只是活家人，很多人始追求自我的，以及工作上的成就感。然在休生活上，也是工作之的，必然去考的一面，只是大家的焦已非在工作至上的度上了。代的工作值有於以往的念，以下透面向加以：
（一）金的值
代人工作的目的，不同於的第一面向是的金值。前的 社是一可以自自足的社，工作不有於生存，藉之也可以得生活的意。Kelly(1996) 曾工作的成果是原不存在予以具化，所以他是一生、造、改造或作的活－除了指具物品外，也可以涵想品，甚或是人。亦即工作在金的得上未必是需要的事，人可以藉由不同的型足自己，同也能持生活。
然而，由於在代化社明的分工作下，人常以在工作上得到足，金的付，反倒成一很重要的事情。除金酬，工作乎便不再有其它意，因活不了自己，更其他事了。如 Fromm(1955/1987) 所言：「工作只不是人用取金的手段了，不再是其本身具有意的一人活」（引自智魁，1995）。
代社的化，使得品的展快速，也使得分工更加的。只要做好自己的一件事，便可以取得自己得的酬，怪乎，人於金的期盼也就居地位了。工作度分化的果，使得今日的工作者「被制」成疏而被的，每天花三分之一的在、不段重的碎工作中，生跟自己毫的品。工作者不再去思考，因他也失了思考的能力。因此在知上，有工作是代人最想要的事，因有工作才有金，有金他才有存活在社的本事。
（二）地位的值
第二面向是地位的值。工作的目的始是了追求金之後，始努力的往上爬，始追求地位的提升。之前是一小，始想要做，之後要副理、理。藉著地位的提升，金也始增多起，在公司的地位增加，也自己在社中始受到尊敬。人努力工作的目的始的是自己受到尊敬，代社中的企不鼓工要有希望，要一直往上提升，爬上去你得到更高的地位，你有更多你的人。的值容易使人逐迷失 在力的中，也免造成工作的增。因此，工作的值位上的生了。即使只是企中的一小零件，也要重要的零件，因地位的提升工作分工以後，亦可是化以後，提供了更多的足感，也人更有成就感了。
（三）成就的值
在 Maslow 的需求中，提及需要先足低需求，才朝向高之自我自尊需求上的足。代社中，工作往往能得到固定的回，工作所需要的成就感也就油然而生了。除了生活定的重心之外，工作人地位自尊，在代工作值中，代人亦追求在的值成就感。成就感可分外在在的。外在是事的成功、薪水提高，甚或升等，而在是自我的肯定自我的。注重在值，工作的本身去得到足，求己的候，外在就少。在值酬人的需求，包括他工作能力上的自我估或是否能任工作任(Deci & Ryan, 1985)。
一般，工作方面的在表因子包含感趣的工作、工作多化、工作自主性及工作具挑性等等。些在表因子提工作投入的重要因素之一 (Kanungo, 1982; Vroom, 1962)。代的工作因不像的工作值一，能足自我，而且由於工作型工作分工的，代人更以去到真正的人足。因此在某些人也始自我做追，希望事自己想做的事，生活上著手，美好的人生。相的，因工作的循性挑性，法有任何的使命感，也不想去做任何的挑，足感以形成。因此於成就的值，在代人的工作呈了化的反，有些人求生命生活的值，有些人甘於，得且，於何成就感，太大的想法，即使在物足後，他也去追求成就感，也是在代社工作大量分工化自化後，所造成代人性呈的一。
二、代生活值
代社由於大量工作被械所代替，休增加，使得人不得不面休的。在工作之，人可以放休息的，人可能看、逛街、物。在聊的工作下，在工作忙碌的步下，人急於追求在生活中的富性，持找能足自己的刺激，代人以才能平衡工作中的疲累。在工作生活，於代人而言，似乎成了相的象。工作彷就是重著同一事情，工作完之後才是自我生活。生活就好好的玩，是自己可用的，在段，才有自由的世界存在，才有自我掌握的空，而是他的休。
「休」也在情下而的突出。代民生富裕物不乏，所以有很多型的休活充斥各，以足代人於生活富性的需求，大量的展自然也就不足奇了。例如酒、俱部、夜、咖啡、上、子等等。些五花八，而每都有多的貌，且透各商告彰他的「富性」。明的，「富性」於代人而言，似乎以不再缺乏，但是在「型富」的下，被整社的走向以及大媒所重影，不地受到刺激、挑逗。
似乎，「富裕的」代人之所以法成自己生活或生命的主人，主要出自你我法好好的展生命的活力，致使原本可以是的「活」，是工作也好、休也，由於受到外在境制所影，再加上本身不懂得省及自的果，而成消停的「被」－果是工作失去了值、休失去了涵（智魁，1995）。因此造成生活上的值，代人的生活值就「被」的塑造出不一的：
（一）消向的休
代生活值的一面向是消的值。代人透工作能得相不的酬，市上也都能想法足代人工作後的需求。然而，代人往往在消的被著鼻子走。群日成商性宣的牲品，一味追求官能的刺激趣，沉迷於色犬、醉金迷的生活之中（宋明，1990）。根 Fromm(1979)：「消具有昧的本，他解了焦，因既人所有就不能被拿走，但他人消的更多，因先前的消很快就失去其令人足的特。」（引自智魁，1995）。在物裕的代，代人企盼著能在休得到足，可是常只得到了外在官能的享受。
消似乎成了手段，每到假日段，各大百公司、精的精品店、折扣多的服店、美味的餐咖啡到充斥在在的街，而且有越多的示些型的存在，彷表明了能足大的需求。於工作奈感之外，提供他一外在舒服以及被尊崇的快感。大媒也所不其地利用各情消手法，消者行催眠，好他在休能到消，把他工作辛苦的到者手，在氛底下，消的值便自然成形。的似乎是已成型，不管在的人薪是多少，自己有消的能力，且也於消，跟社的「能省省」值大其趣。的象徵了代人休的用於一於工作苦的反，一切皆可透金消解。
（二）有向的休
有向的值是另一生活值的面向。消的向，代人透消，把很多西己有。例如喜一堆的小品、一大堆的鞋子、一大堆的袋子。因有他十分的足，即使些物品他不需要。我可以看到在很多所的集物癖者，他在大量的休，花了完全的心思在收集各式各的相物品。人因此而能足甚或填在工作的，而因此也「快」起。林堂（1994）在＜生活的＞中提到，生活在代社中，而休刻封在公寓的男女－「快的成分完全需看些住在高雅的公寓的男女的性和脾而定。」些代社男女的休值，端看他在公寓有什，他藉著有的西享受快。有的值是代社中，因有了消的固定模式後，而接著而起的生活值，他想要表的是人在代社中的不安全不安定感，只有有，才有安定的心享受休的快。
（三）物向的休
物在代社中是不缺乏的，而且更是富而多化。所以代社的第三生活值面向，就是物向的值。如上所述，消已於代人的重要休之一，而消的西往往都是物性的，物的有，予人掌握的幻，而人始追求物之後，忘了非物的西，成了一失去自由的，你有各物，例如你有豪汽和漂亮的珠，些物性的西反而常致人不安全感的生。
Marcuse(1968) 在＜向度的人(One Dimensional Man)＞一所及的：「如果商品和服依然困恐的生活著社控制的－也就是，如果它化的，那，在大量商品服中所行的自由就不意味著自由。人自地一再重所加（於己）的需要不足以肯定其自主性；如此只明控制的有效性。」（引自智魁， 1995）
也就是物的多，人更向於物的向，表面上在 物是自我自主性的表，但往往是受到了代社的潮流控制，只是了要物性的西。代社生活正充斥著的，而且人往往是在不知不中接受了的，也因物束而限制了心的展。
、陶明的思想休
陶明是代的人思想家。林堂其中最大的人和中文化上最和的物（林堂，1994）。照注重追求外在值的代社，陶明表明了一活出在精神追求自我的型。他所留下的作中，常流露出物自由自在，性而，活出自我的自然和的景象。如陶明的著名作：
在人境，而喧。君何能？心地自偏。采菊下，悠然南山。山日夕佳，相。此中有真意，欲辨以忘言。(＜酒＞之五)
是陶明心自在的表明。宋蔡＜蔡夫＞：「『采菊下，悠然南山。』此其自得之意，直若超然邈出宇宙之外」。因此，陶明一直以是中情思想的代表人物之一。其陶明的思想是承接了中哲中儒、道、佛家各大思想系的道（娟，1993）。他承接化了儒道的思想，而成特的陶明式的生活值。他的生活方式和格是的，令人自然敬畏，使那些明熟世故的人自形。他是今日真正好人生者的模，因他心中有反抗世的望，但不於底逃避人世，而反使他和七情生活洽起。
文的浪漫主，和道家的散生活的崇尚以及儒家教的反抗，在那的中已活了百多年，和前世儒家哲配合起，就生了一和人格（林堂，1994）。他是真生活的哲家，但也 不悖人世的，就如佛家面所提及的「活在下」的入世人生。的人生陶明官而去，在下了夫，在追求的之下，他生活取的主，他能在生活中找到自己的真值。就如：
少琴，偶，卷有得，便欣然忘食。木交，，亦然有喜。言五六月中，北窗下，遇至，自是羲皇上人。(＜子等疏＞)
就如古代希者里斯多德的：休是身的，而不是一短的，由人自己的反思，透冥想，而能得到自我的解放。的生活境界反映了休的境界，不物累，其自然化。陶明的人生心境可以用由，由明。陶明自小熟四五，接受的是儒家重事功、重道德、重操守，主人生理化、道德化、把「志於道」作人生值的，是「」的表。因此他年有著「大於生」的宏，但是了官以後，看官百，感到「世我而相」以及「有志不」。所以他在四十的候，官世，「能五斗米而折腰向里小民」，去追求了他所的自我，是「」的表。
陶明的思想也有著厚的道家念在於走人文的害，而回自然，通自然而怡神、生、生、生。陶明之後致力於生活心上的富，但也非世而居，他的多首酒中看到陶明世生活的一面。其追求在世的自在，所以田而不以意，是一「」的表。在之我看到了陶明思想的，因此本文陶明的人生生活探休在意。
一、陶明的人生
陶明人生的是一之的改，也是在清之的扎。魏期，政治混，老思想之尤以盛行，知份子於人世、於生命、於自己始生疑的度，他也始入世出世的人生。在迷失的自我中，重新去真自我的存在，而是一自，也是魏期士大夫心深深的想法。他著墨於生活之中，情的思想也自此，或他表面上是一逃避。但在深之中，自他追求新的人生。陶明在的背景下，受到潮流的推移，也而底的自我做一番的省思，生命值的探索，自我精神的肯定。因此他涉入事真的生活人生始有新的，而情的思想也是在自中出。
恨策，崎榛曲。山清且，可以濯吾足。漉我新熟酒，招近局。日入堂中，薪明。苦夕短，已至天旭。(＜酒＞之五)
耕回家，至晚，情之幕，易然可。在的事生活中，他到生活的意是可以得的，而且跟在官十分的不同，官的黑暗，自己的能力，思想是被禁的，何之情呢？只有在身心都不被束之下，追求心的安，不受形所役，所的情生活才能。本文把陶明的人生分成三型探，希望出陶明追求自由自在的面貌。
（一）陶明的超功利
陶明自言：「少年罕人事，游好在六。」（＜酒＞之十六）。「俗，所人篇。」（＜＞）。於一知份子，不如一般的工匠、人，求生活上的，似乎往往得透出仕一途，才能得。即使陶明一生固守志，在儒家影下，亦不意出仕。如「先有，道不。」（＜癸卯始春古田舍＞之二）。但是真的情，是他到了官。
在的魏期是狂暴的世，即使胸有大志，也以伸展，然他不只一次出仕多次，但是於的困境，在是以有所作，就如「邦有道仕邦，道可卷而之。」儒家的信所示一（雅莉，1997）。
在儒家思想 的影下，身奉孔子「善其身」的，因此於功名，他一直抱持著卑的度，但是了世有所，他才出仕。所以陶明功利之外，他深守儒家志，在心上他超名利。就如在（＜去兮＞）中，他若出仕「登皋以舒，清流而。」入世「戚之情，琴以消。」然，他到一般官中的士大夫，所不能做到的性超。
（二）陶明的自然
在魏期於世，那老思想盛行，玄思想靡一。知份 子大多受到了老思想的影。而陶明小就「少俗，性本邱山」（＜ 田居＞），而且「久在樊中，得返自然。」（＜田居＞）明的看到陶明向自然的本性，而老思想更是陶明有所悟。他所的自然，是一崇尚自然原貌，且能天地共生，自然共存的值。陶明的自然就是一切限制自己本性的束要求言行的自由也就是自我的一持（美利，1998）。他文中常提及不己，如：
可，己非迷。且共此，不可回。（＜酒＞之九）
性自然，非所得。切，己交病。人事，皆口腹自役。（＜去＞）
因此在自然的上，然是在老思想的影之下，但表入世的 ，自然不只是同自然境，更是融入自然之中，去求遂的自由。 翼翼，相徘徊。思天路，欣反。昔，每。日夕清，悠然其。（<>）就如一存活自然之中，在自然中大略生命的值趣，悠然心情表露。
（三）陶明的本我放
在子思想，「背若太山，翼若垂天之，搏扶羊角而上九里，，青天，然後南。」人可以空中，可以宇宙合而一，自在，了。在陶明的文，也可看他的真，他的自我自在。他田情，淳在目；胸襟抱，清高；之所至，「登高新」、「清吹」：悲中「杯孤影」、「慷慨悲歌」。他一派本色真味，直胸臆，家妙境，皆率真中流出（娟，1993）。
所以在陶明本我放上他呈了一真的本，於一深入生活中的人，他完全表出他最真的一面，且以「不喜以不」的心，面世的一切故，或是世化的太快了，的常，更知道本我是什，他不自己的心神沉溺在的情感之流中，他是自己的精神，很快的各感情困惑中解出，浪大化中，於平和。
立善常所欣，汝？甚念吾生，正宜委去。浪大化中，不喜亦不。 需，多。（＜神＞）在自然的化下，本面目的追求知，陶明更能的游任，知本我常的世，在生活的上更能用心去付出，而理解人生的真意。
二、陶明的生活休
在魏期的士大夫，外在境混，有志亦不得，很多人利用山林做自己能立控制的生活向，作是一高尚的生活。此外在山林中，知份子逃了政治，逃避社任，而追求情，追求人生的美境界的一方式，表了情思想的展。陶明的桃花源，可以看出的背景下陶明利用桃花源出了人往的生活。在桃花源的福地洞天，陶明悠然神往於一任何清平盛世都法比的和、自由、的世界，然是一企突破，向代、生活提出更高要求的表－生活的矛盾和突都消融於完美的、和的生活中（雅莉，1997）。在生活之中，陶明不在乎成，不在乎得失，不在乎富，不在乎利害，活在下，的生活正是他的人生中最想表的一面。
在人，而喧。君何能？心地自偏。（＜酒＞之五）
生活在世，若能做到不被外在影，而能活在自己想要的生活之 下，是陶明想表的。自由精神的放，也是中人生境界的表，更是休的完全表露。陶明的心已展到真正和的境地，所以我看不他心有一一毫的突，因之，他的生活也像他的一般那自然而和（林堂， 1994）。
（一）陶明的情思想
陶明崇尚自然，追本我，他跟自然的交融，使得他更能有情生活。的情思想，陶明自小琴，便知如何自然中去察，去自然所予的自由自在。而的情思想，然在出仕的候法得，可是那伏在心的值，未消失。因此陶明去官，求得了自身自在。
春秋多佳日，登高新；更相乎，有酒斟酌之。各自，暇相思，相思披衣，言笑。此理不，忽去。衣食，力耕不吾欺。（＜田居＞之二）
陶明描村生活的景象，那是一情，一不人的自在生 活。面有，只有人情味，自自足之下，暇更能享受心的解放，在村之中，也近了自然，於一崇尚自然的知份子，是一多好的，不用，或只是了些，但是心是富足的，安全、安的生活，休的真意也就表露出了。
（二）陶明的美思想
玄思想行的魏期，以道出，追求精神上的和平安，在美思想上那是一自然欣的度。美思想是一休的表，只有在休，人才有心情去欣自然之美，或作美作品。魏期在山水的表是一於自然好。就像只有用「不定」而「心」的言，即有任何定性的言方能表化端的「道」一，就像只有「解衣般」的史才能「神而意定」、胸造化、放自然、於端一，要「道」相冥的美就必使人的精神於有任何束的。反了一自然本色，反任何人工雕的美思想（引自娟，1993）。但美思想不只表在作上，文音的作品，也反映出些美上的自然。陶明的美思想也在中表出。
荒南野，守拙田。方宅十，草屋八九。榆柳後，桃李堂前。人村，依依墟里。狗吠深巷中，桑。（＜田居＞之一）
陶明在中，把一村落描的多美，的自然景色活的於句落之，如果有情，有一定的美素，是很去悟平凡中的美，清楚的自然。
（三）享受人生的妙
在生活之中陶明是享有七情六的人，他接受各家的思想不突的融他的生活，他有他持的理想。其陶明於人生、生活世事持有一子式的「自然」的念。他人生的么、通、辱、等都是自然化的果，就像四季、寒暑代一（引自娟，1993）。人生就如四季一般循不已，人也就一生了，春夏秋冬流，人各要他一次，人生的美好、希望、破都是要去的，人生的妙就在。
陶明的人生，他利用他的作了我入世到出世的想法，追求的人生是可以照自己的理念的，他不受外的，只要自己的心能持，物通，欣自然以及超然的情韵。那就能去人生妙所在，人生不再是痛苦悲哀，法自由自在的候，休的值法。陶明在他的一生中也力的去到他的理想。
富非吾，帝不可期！良辰以孤往，或植仗而耘耔。登皋以舒，清流而。聊乘化以，夫天命奚疑。（＜去兮＞）
陶明了世的，自己的真本性，去找了人生的和。
肆、陶明的思想代休生活的省思
陶明所的代是一化很大的代，官是一片的混，老思想盛行，玄的知份子日增多。代社的，值呈多元展，政治混，知份子以的情，似亦可陶明的身上得一些。的人代的人都受各思想，外在所予的不安感，人於心自身有更多的探索。陶明是好生活追求精神解放的自然主者，出仕而解官，他回田生活，享受情逸致。休的中心值何不是如此。
休是人生命中的一，是一人成的程，是一，是一人完成人社展任的主要存在空。休不只是休息，不只是找快，更是找生命的意。而代社中，工作休是一立的值，因工作的一化，使得人心的在所的工作做好事情，之後就能享受自己的休生活。把工作休分的果，人始休是要能全然的或有人是全然的放。在生活的休上，人因此而大量的消，限制的有物性物品，全然的把休成是只有外在能享受，那才算是休。
代人忘了不是只有花消才能得到休、自在。林堂 （1994）「一人不一定要有才可以旅行，就是在今日，旅行也不一定是富家的奢侈生活。之，享受悠生活然比享受奢侈生活便宜的多。要享受悠的生活，只要有一家的性情，在一全然悠的情中，去消遣一暇事的下午。」
陶明就是的一家，他於官位的不留，不五斗米而折腰，在田中找到了他想要的生活。比於代人，汲汲於利，你 的越多候，常常你也花的越凶，因你得犒自己一下，以示工作的苦，非自己是的，而是代人往往所追求的就是利用消去到想要休的目的，外在的追逐，往往人生更大的不足感，也更容易生人生生活的疏感。人生活在世中，你忘了生活，心的空洞感只有日俱增，何最真的休生活呢？
不管是魏期或是二次大後的化社，往往都有一股所的社潮流，在股潮流中，人往往潮流而走，是否快足，往往都在外界的看法上，那人自己在哪呢？自我的肯定也不了。休是要人心去感受的，一人能在社的潮流中找到自己，不再流形於潮流中，不在放浪形骸，即使在繁忙的代社，仍然能保有悠的心，那才能自由自在。
代的社能多人得到物上的富足，不一定能有好品的休 。或透逆向思考，心自在，休的值也才能表。陶明提供一好的示，他的人生生活所出的休理念，吾人略到，一味追逐非生命值之所在，或，能自己於世的休才是引出自在生活的。在大多人都懂得休的社，美思想才容易展。陶明是人，人所有的美思想是理所然的，的陶明才能到休本的意。
反代社，忙碌的步，的工作，努力的追求地位，都是不停的往前急，何停下看周的景物，人曾上的花了？看隔壁居竟然做了一看的窗？不能停下休息，好好的用休，美的春夏秋冬景也往往忽略不管了，於美的思想是一烈的扼。因此人越越注重用的西，感代替了美感，建物越越四方，招牌越立越多，大自然的美感都抹了。反中，庭美的景，宇精美的雕，代文人的山水美作，唱古今的歌，何者不是在休的心情中作出的呢？休的心境美的思想，於是的中人比代中人更懂得休的重要性。
「采菊下，悠然南山。」（＜酒＞之五）陶明於落於生活的看重，是存在的。只有自己的存在，休才有可能。代人工作、、家、消、、利，曾了解到存在的感？或曾有的，在了一大堆的鞋子之後，了解到似乎我有存在了，藉著消所的「踏感」，加以明。短的存在感，也他感受到了休的感，但是物永都是不完的，要有物感受存在，那就必一直努力的工作，因此何才能得永久的休？期！陶明的句了我最真切而且能的反思，人生不只是工作，要追求幸福感，休理念可以我的幸福，只要用心去，去感受，即使辛苦的工作，也能感到吹，那心底升上的清，那休的幸福，你也就找到了。
伍、
在陶明的＜桃花源＞中，「忽逢桃花林岸，百步中，芳草美，落英。人甚之。前行，欲其林。林水源，便得一山。」深代社中，在大境的影下，常常忘何真我。我生存在一的代，工作值生活值，很多事情都以功利主出，常常忘了要自我好好的省思一番。子曰：「一日三省吾身」（＜＞）。代人能做到的有？在社大潮流的推波助之下，有能不陷入大洪流之中。
本文探休，休是需要由思考，生活人生多加才能得的。可是心的音，人往往忘去，休的心情也就以去放出，是殊可惜的。我陶明他一生浮浮沉沉的人生值生活的探，著了解代人什似乎一直求不到真正的休？
代的社比起的魏期更，多思想，多潮流，要在的境下，去清一套清楚值系不容易，而陶明提供了一中庸的典，他有儒家的志，也有道家的，更有自身自然的好，一思想典型，人能去深深他的心境，不是成忘人世的人，而是好好活著，活在下的人，去了解生命，去自然，去真生活、去享受休。
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