【修行之道至涅界境】＠去何增？笑斜照海天。。。

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2019-12-05 12:06:32| 人698| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【修行之道至涅界境】

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【修行之道 至涅界境】

三漏，分指增上戒（adhisīla-sikkhā）、增上意或增上心（adhicitta-sikkhā）、增上慧（adhipaññā-sikkhā），戒、定、慧。

三漏是到解三界生死、得到漏通的修行之道，是八正道的：八正道中的正、正、正命戒，正精、正念、正定定，正、正思慧。

三明六通，指得俱解阿果的者能修行得到的能力。

三明是指，天眼明，宿命明，漏明。就是指在阿者，天眼，宿命，漏三通能底究竟，所以明。持戒修行方能成就三明。

六通是六神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏通。六通中的前五通，不一定是佛教修行者所有，由定，外道也有能得五通的，但是佛教俱解的阿，依於解智所得的五通更殊於外道。三明是俱解阿者所有，必以持戒清，以智慧除之後才能得到。

漏通在多部佛中，指的是惑究竟後所得之神通，是一切阿所必有，但是其五神通，要看修定的程度及是否加修神通而定。「漏」即，「」即、不存在了、除。「漏」已，即有，。

佛教教理，六通的前五神通是通外道的法，即外道也能透修神通的方法而到的能力。但第六的漏通，不是所超一般正常人身心能力的神通，但也是佛以外的任何修行人所法到的。因漏通是必透佛教三乘菩提中解道修行的智慧修，了我及我，阿果，加修四八定的定功夫，才能一步而得的一量能力。

阿（梵：，Arhat；巴利：Arahant），又阿，意供、、生，常；原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛三法解道的教修四念、十二因、四、八道，於、、界行一切有法的那生、空、常、苦、我，而我、我、三界、明及其它所有，於世意自我不再受後有於三界中出生，生死之苦而入涅界的者。自佛陀三法以，至今已有成千上的弟子成就阿果，有多的弟子成就阿那含、斯陀含和陀洹。佛陀十中，也包括阿，通常作「供」。

有涅界（巴利：sa-upādisesa-nibbānadhātu）佛、辟支佛、阿弟子生前所的涅界，因然一切已，但由於去取所生的存在。在《巴利三藏》疏也被「之」。

涅界是佛、辟支佛、阿弟子死後所得的涅界，因五已完全被，不再後有。在《巴利三藏》之疏也被「之」。

《阿磨智》：

有二涅界。有依涅界。及依涅界。

云何有依涅界。答若阿。漏永。命存。大造色相未。依五根身。心相。有依故。永。得。名有依涅界。

云何依涅界。答即阿。漏永。命已。大造色相已。依五根身。心不。依故。永。名依涅界。

《大婆沙》：云何有依涅界。答若阿漏永。命存。大造色相未。依五根身心相。有依故。永得。名有依涅界。此中命者。命根。何故不同分耶。答是作者意欲故。乃至。次而不者。知此有。次以命根同分俱是引果。命根一向是熟故。此中偏依此有色心等。於中大是所依故。最初之。依此大所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏大色者。色身依五根身。心相者。心心所。亦有生等不相行。了知故。前法故。不。如是法相未。所得永。名有依涅界。有作是。大造色是身。五根是根。心相是。此身根相未。永。名有依涅界。如契。身根未。名有依涅。有依故者。依有二。一依。二生身依。此阿依。而有生身依。次依有二。一染污依。二不染污依。此阿染污依。而有不染污依故。所得永。名有依涅界。得。文字同一。

《大婆沙》：云何依涅界。答即阿漏永。命已。大造色相已。依五根身心不。依故。永。名依涅界。此中命已者。命根及同分已。俱是引果故。且命根。知亦即同分。大造色相已者。色身相已。依五根身心不者。心心所不相。不生等如前。有作是。大造色者身。五根身者根。心相者。如是色身心心所法。或身根。相已。永。名依涅界。阿般涅。身中起令不。不故火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不起食。食故不食。不食故大。大故造色根亦。根故心心所法所依止不相。心心所法不相故命根等。命等故名入涅。依故者。二依。一依。二生身依。次一染污依。二不染污依。依故永。名依涅界。

涅（巴利： Nibbāna；梵： Nirvāa），佛教，合文作，又泥洹、涅那、涅那、泥那、男，意熄、、度、寂、、解、自在、安、不生不等，新作般涅（巴利：pari-nibbāna，梵：pari-nirvāa），又般泥洹、波利男、入、入度、寂。佛教教涅是世所有一切法的自性都的，所以涅中永有生命中的、痛苦，上座部佛教的解是此不再受後有，也就是不再有下一世的六道。最早源自於古印度婆教，。

涅是一不能再分解的究竟法。它是完全出世的，而只有一自性，那就是完全超越有世的不死界。

佛、辟支佛、阿弟子"生前"所的涅界名「有涅界」，因然一切已，但由於去取所生的存在。在疏也被「之」。

佛、辟支佛、阿弟子"死後"所得的涅界名「涅界」，因五已完全被，不受後有。在疏也被「之」。

佛教外道法何涅，在佛教的代只有佛和辟支佛可以涅。迦牟尼菩降生後，出家成佛法，教弟子佛法，才始有弟子四果阿涅。佛陀和阿後，取涅界，入不生不死，也涅，一般更常用般涅（意思是「入涅度」，即「入」）表，意思是肉身死亡後，入不生不的涅。至今日，有佛教上、沙、比丘、比丘尼等修行者世，多人尊他涅了。大乘地是佛菩能在涅中同度生，佛菩的涅叫「住涅」。

《成唯》卷第十：「涅略有四：

一.本自性清涅，一切法相真如理，有客染而本性，具量微妙功德，生湛若空，一切有情平等共有，一切法不一不，一切相一切分，思路名言道，唯真者自所，其性本寂故名涅；

二.有依涅，即真如出障，有微苦所依未，而障永寂故名涅；

三.依涅，即真如出生死苦，既依亦，苦永寂故名涅；

四.住涅，即真如出所知障，大悲般若常所翼，由斯不住生死涅，利有情未，用而常寂故名涅。」

涅被出世，以及是由四道智所得。它是姓心、道心、果心的所，被涅是因它去渴一物。在源方面，巴利文Nibbāna是源自nibbāti，意『被吹』或『被熄』。因此它是表示熄了世的、嗔、之火。巴利喜解它渴的（vāna）的不存在或去（nikkhantatta）。只要人受到渴的，他被在生死（sasāra）；但在一切渴，人即悟涅，解生死。

佛陀在婆入涅，西元2-3世古印度犍陀浮雕，藏於大英博物。