去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                【音入理之─耳根通法】
 

山有一僧，地次，鼓呵呵大笑。

山曰：“俊哉！此是音入理之。”

仁者！常道，西方水林，皆演法音。舍此欣彼，面。非心有高下，不依佛慧耶？

各修行法，由心修行入者，行者需具慧力，反之由境修入者，利於次者；另由根性而修入者，慧、定者均可兼具。然六根中以耳根通最能於一切上、中、下根基者。因耳根通法有其特殊性，因其在修程中能定、慧兼。故在《楞》教中，世尊暗示耳根通法之殊，最後更由世音菩宣，由文殊利菩加以印。

世音菩在恒沙劫前，有一佛名世音如，教其由、思、修，悟入三摩地，教以耳根通法悟入性。世音菩即以耳根循，再回入性，悟入性不住，而悟入性不生，、所，、所亦空，悟入寂前，性一，得量神通化。故耳根(根大)通法，由世音菩所宣。

《楞》曰：「世音菩，即座起，佛足，而白佛言：世尊！念我昔， 河沙劫，於有佛，出於世，名世音。我於彼佛，菩提心，彼佛教我，思修，入三摩地。初於中，入流亡所，所入既寂，二相，了然不生。如是增，所，不住，所空，空，空所空，生既寂，寂前。忽然超越，世出世，十方明，二殊。一者上合十方佛，本妙心，佛如，同一慈力。二者下合十方一切，六道生，生，同一悲仰。世尊！由我供音如，蒙彼如，授我如幻熏修金三昧。佛如同慈力故，另我身成三十二，入佛土。佛通，我耳，照三昧，心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯第一。彼佛如，我善得通法，於大中，授我世音，由我十方明，故音名遍十方界。」

文大意

世音菩即其座位中起，行五投地，佛之足，而白佛：世尊！我念往昔如恒河沙劫以前，有一佛名世音如出於世。我於是於世音古佛前菩提心，行菩道自利、利他。因之故，世音如教我、思、修入道。此思慧，非思之思，亦非依所之教奉行修。而是在修前，探性、根若何，定能所之；而思考如何不所之，但能可之性，最後依此思考所得而修，能入正慧定者。

(一)、述耳根修中使

世尊告我等，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中，任一根而修入，均有六使(著、毛病)待用功去突破，即、、根、、空、等六使。此六使是生倒迷妄之本源，行者欲迷悟，得使此六之生法回到不生之境界。所生法者，不而，後生，後根生，根後生，後空生，空後生，後寂前，此即所生法。

我始修耳根通法，自然流入耳根，而不耳根逐源外求音。久而久之，源所音根性可之自性不相留。流入可根性中後，原由外之即亡，移入根性中起，此即「初於中，入流亡所。」之之境界。

(二)、耳根修中使生

此能之根性，入流之寂然不生之境，而其之源所亦亡其所，故外在之相，根性之性寂然不，性因而取而不。而用功增，可二相，清清楚楚地，但在了然中 。而耳根性出相不生之境，此即而生，是「所入既寂，二相，了然不生。」

(三)、耳根修中

如是用功後，能之根性所之入流，能起不相法行。此不相境界若能增加，最後，行者能的根性所的相均入破而，行者可到，行者知真有其境，提起一念在有中，另有一之相，修行者真。行者修至此境界，即能不二，不所，此即是，是「如是增，所。」之境界，此行者已破色宇矣。

(四)、耳根修中根使生

如是再用功後，功力增，能的根性所之(所)，其消失而，此即、所。如此可的根性所能黏之根本相，即所的根使，在此境界中同具。行者至此境界，再用功，已能解根黏，不再以耳根，故根功能失後，性中可自性生起。此行者以性去，且此已黏住性自性之能力，此程是根生起又，可之性能所之，是「不住」之境界，可根矣。根一，有能受及所受者，即可受破矣，佛：此根初解，即得人空。

(五)耳根修中使生

亡根後，耳分不起作用，泯想破，起。外、因有法，乃幻智知，非如性本。故多事端知，是根生，心通起。惟行者知而不能解不受，是使。妙明本自具足漏智慧，所知之境，最後皆能化入空、其境，至而不住知。至此境界，行者使空生，能之自性，所有一切知之事相，均能入空相，行者至此境界即「、所空」。

(六)耳根修中空使生

行者空掉一切所，入性空後，一切境界不生，所黏，，至此境界，矣。一切知入空，是行破，本藉以空一切知之般若法空智，至此已可不用，是空，即佛：空性明，成法解。此行者即要入「空，空所空。」之境界，行者初用空智一切法的著，行者不法，即能反而面境，有照有而不黏，此行者入相的空境，能自在而不黏，是「空」。行者修至此境界，即前用的空智去除，就能悟到空的，面所空的境能。如此，即「空、所空」之境，行者即能不入偏空理地。

行者面法能理事，上等解般若慧具足，一分妄，一分真空性，最後始前，是性、法身，是「空。」行者所作已，原修我、法二空智已得，解智已具，此宜能空一切相的般若慧所空的一切相，均解除掉，是「空、所空」。

(七)耳根修中使生---生法寂性前

六使是生法，如前述：生，根生，根生，空生，空生。故最後之亦解除，若不解除，恒住俱空之境，生不，如何得究竟法解，何得通之道？此所末後牢，此一解，可本面目矣。

一，再入流照性，返流根，深入阿耶，相回，熟子，至生法全不起生。一切生法悉皆已，自性露，寂性就前矣！此行者性露，面法，具足事事境界，境有照有而能如如不，此照不的佛性露，是「生既，寂前。」之境界。

(八)量化神通及酬所

用功至此寂前境界，世音菩忽然心超越了世、出世生、不生之凡境界，自性光明照十方法界，遍十方空，且二殊法。一者入不生，上合十方佛，本妙真心，佛如一，得一慈悲利生心力。二者入生，下合十方一切六道生心力，一切生同一，感受苦痛悲，仰望如慈力加被。

世尊！我因供世音如之因故，承蒙音如授我如幻熏修金三昧。我因修外源熏不住，再而修成清自子，而得如幻熏修金三昧。佛如所具有慈悲力等同故，另我成就量神通，具足三十二化身，生入一切土。

世尊藉用根、、、大等四，以何法修入通，如我本修因，乃因耳悟入如藏真性，反自性，性周法界，得照三昧。以明心地功夫照多三昧，故能心而得自在。且因入流照性，得三摩地正定，究成就菩提果。

今佛我通修方法，我知妙耳，即是通根。故耳根本修因，我而言，最殊第一。古世音如我善得通法，於大中，授我世音名。因我能十方界生心且能妙照明不差。也因此音名，遍十方界，所不知。

耳根通法修方法

(一)如幻

行者修音法，初以音自然界中音，然後以能根性一切外。行者耳根面，均不起分意相，行者外攀之著境界。

(二)入流照性

行者自然界音，或各音音，行者用功 以入流照性方法，直入耳根，注意要不假耳根逐外境，而悟知亡去源之所，耳根同源，行者知音根性合一，音由部生，非由外源流入。

(三)

行者在良好下，任何之，以耳根。行者，注意耳根基部，返自性，提起耳根性外在，注意不性而，始悟知亦存在之道理。有如眼借光源物色相，又如眼在光源之下，亦可黑暗色相，非所。

(四)解根黏

行者再某些特音，可使心意耳根性所音而流者，例如念佛音音起，行者用知心起的音，不向外逐。行者佛起心意念念佛，至外源佛不，而心念佛的心不能起念再相，即念佛的心起不。此行者知根已源，是不住，是性不住之道理。行者至此境界，已根初解，得人空。

(五)破受想行魔相

行者往後心身起多化，知一切境或法境，此行者使能之心所之境空。修至空，至要空的心所空的境亦。如此，行者知一切生法已，悟知不生性之道理，再凡忘，毫 ，不住生或不生，至菩提自性。依上述教量言，可至法空智果。此向上一路，千不，惟行者菩提心，福德，自我佛性。

修劣

因耳根能周，十方皆，若，，因此知耳根一千二百功德。十方如於六、六根六等十八界，法修，本劣之分，一一修皆得上菩提。奈生根基有，差乃，文殊利菩承佛威德力，修行法好，文殊利菩分析各法均非初心方便，惟有耳根通最真。故文殊利菩言：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教，清在音。欲取三摩提，以中入。」是故，音法被生上中下根基者，以音法修，更易有所成就，故知耳根通法最合大修。

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