去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                        ─之意境─

意境，是能令人感受悟、意味又以用言明的意和境界。意境，是形神情理的一、有的，既生於意外，又於象。意境的本特徵是 “生命律 ”，即展示生命本身的美。

意境，是把宇宙境界意境然一的同。由於宇宙本身就是一生命形式，人宇宙境界的就是一生命律的，而意境恰恰就是生命律的表。人之心，本身就是宇宙的化，他可以映射宇宙的心、宇宙的，意境本上是一心理象，一人心的生命律。

竹密妨流水，山高那阻野。

善句，有想弄成千古名句，他不以此者所有的精神境界。竹林密集，翠如海，似乎都以穿行；然而，你若是潺潺流水，你便可以通阻。山峰巍峨，高天，法到，走以逾越，但是，片片白悠然，峰益高，益其意。竹林流水，清泠活，流遍原野都是歌；青山白，逸，空任……

融通境而，出象外而意——者因解而自在、而豁、而空的心境，由此可一斑。

同，青青翠竹，非般若。了，竿竿翠竹曳著美妙的姿，翩翩起舞，情，竹沙沙，如吟如；止了，它立刻恢平，不媚不俗，不送不迎，亭亭而立，恬如……

“疏竹，而竹不留。”

“事心，事去而心空。”

慧南云：“夜起庭芳，吹落桃花三五。”
舞桃花，香散花之意；花染，花熏醉人之心。一切自然而然，而生，而，美妙且和。

峰志云：“竹影不，月穿潭底水痕。”

人的眼中，最容不得物，人的心，更是不外入侵。而一活生生的人，如何能在人家的眼睛之中自由出入，而不其眼？怎能在人家的心任自如，而不其心？只能像法所，量“小”自己，使自己完全空起，就像一明月，穿潭底而痕。

永嘉玄云：“一月普一切水，一切水月一月。”

州庵的守，他的父峰在法堂此，然悟。道：“以一，一月普一切水；一，一切水月一月。展（遍）法界，收毫不存。然收展殊途，此事本致……”

青原惟信上堂云：

老僧三十年前未，山是山，水是水。

及至回，知（高僧大德），有入，山不是山，水不是水。

而今得休歇，依前山是山，水是水。

大，三解，是同是？有人素（分）得出，你老僧。

宗是以心心的上微妙法，以“教外，不立文字，直指人心，性成佛”相，那“明心性”自然就是最基本的修行法。既然佛就在心中，自己心所具的本性也就是佛的本性：只要明自己的心，心深出的自己的本性，也就是佛性的。

行者既知自心是佛，那他在修行中，必不著於典的，更行密的推理，只需放，任逍，做—事人。疑美意境的成具有相似之。意境的成也是—心世界的感性，是意境的交融，在心世界世的感性照。而照自身的逐步累，更重要的是遇到能一即破的。

宗的特色在於它的悟，有所“放下屠刀，立地成佛”之。宗的悟是刹那的直“本心”、“自性”，了自己的“本面目”。宗的修行就是由徒共同造特的物我通的和件，即造出使之人能悟的“”。此一旦形成，宗籍上或者之“光乍露”，或之“即豁然”，父抓住，或者是一棒，或者是振一喝，之人情剿，本性湛露，立即就如初醒、似醉方，各也就“立”，他此也就得了解，得了自在，刹那成永，瞬即永，大小於是乎相入、相即、相融、相，三世十方，即在下，『古空，一朝月』。僧悟的，感於刹那之，抓住了，下也就契直“本”了。

莫穿林打，何妨吟且徐行。

竹杖芒鞋，怕，一蓑雨任平生。

凡夫的著，流生死，然，不肯舍；宗“於相而相”，情、生死、，解、菩提、涅，一切凡等，都不著，而能之不即不，上就是中道的，是一存在而超越、在而不染的智慧。之意境也不如此，不是借景生情，是托物言志，都要超于此景此物，以主化之後的景物之境，即是此景此物的不即不，既得乎其中又超乎其外。

《青玉案》云：“愁都?一川草，城絮，梅子雨。”若只於草、絮、梅雨上，且絮待雨方能，此不免於相不能相，即相太，真所大煞景矣；或不管草、絮，只愁，心田，也就太缺乏生情趣了。而只有即草、絮、梅雨而展其愁，而愁都展眼前的草、絮、梅雨之中，方可得其意境。

的境界深，的意境，更使人有超越生命而限的永，限的永展示於有限的下世界、一念心中。者的心自照下人生，以成那限、永而超然的意境。

                道、水千山影

                道意、捻乘照影妙

                道深、了祖意言

                    意言  心心

                    下  本

                     *幻羽*捻

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