【色界天─初、二、三、四】
色界天分四，即初、二、三、四。
一、清心中，漏不，名初，即梵、梵、大梵等三天，此三天已不段食，故鼻舌二，惟有受，眼耳身三受相，喜受意相。
二、清心中，粗漏已伏，名二，即少光、量光、光音等三天，此三天前五，有意，因之惟有喜二受，意相。
三、安心中，喜具，名三，即少、量、遍等三天，此三天受皆二略同，但意怡之相，妙。
四、前五俱，亦喜受，有受，意相，名四，即、福生、果、想、、、善、善、色究竟等九天。根据大涅，初天人，因他心中有粗的思想，所以外面有火；二天人，他於定，生喜心，所以外面有水；三 天人，他呼吸粗重，所以外面有；惟第四，所有外患，一切均，所以不能到那。
【初】
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【第二】
第二（巴利：dutiyajhāna）：亦可第二。修行者「伺止息故，心一故，伺，定生喜，第二具足住。」他如是舍二支，具三支，三善及十相成就，得第二。第二分色界的第二和出世的第二，色界的第二包括善、熟（果）、唯作三，出世的第二包括出世的四道四果八第二。
《巴利律藏》
伺，心安，於心一，成就伺，由三摩地生喜、之第二而住。
《部.沙果》
更有比，以伺，心安、心一，伺，由定生喜，第二而住。彼以由定生喜，流充盈溢周偏其身；以由定生喜，不普洽其全身。
大王！如有深池出水，於此水池，方之流入口，西方之流入口，北方之流入口，南方之流入口，天神雨而且，由此深池涌流泠水，以泠水充盈溢、周偏流此深池；不以泠水普洽此深池。大王！比如是以由定生喜，充盈溢、周偏流其身；以由定生喜，不普洽其全身。大王!此亦沙修行世之果，比前者更殊微妙。
《界》
若劣修第二，生於何耶？劣修第二，少光天之同朋而生。於彼何之命耶？是二劫。若中等修第二，生於何耶？中等修第二,量光天之同朋而生。於彼何之命耶？是四劫。若修第二，生於何耶？修第二，光天之同朋而生。於彼何之命耶？是八劫 。
《分》中：「第二是、喜、、心一境性」，是表示附於的（支）而的。
第二是喜、、心一境性，是依於通思之相而的。
第二的五自在
1、向自在：能在出定後把心向於支；
2、入定自在：能在任何想入定的刻入定；
3、住定自在：能自己定的意住定多久；
4、出定自在：能在所定的出定；
5、省察自在：能辨支。
第二的三善十相成就
《小部.典十八 解道.入出息》
於第二如何是初、如何是中、如何是後？
於第二道之清是初，舍之增是中，喜是後……乃至……如是而三之心是三善、十相具足，是喜具足、具足、心持具足……乃至……慧具足。
第二的修
透注十遍：地遍、水遍、火遍、遍、青遍、遍、遍、白遍、光明遍、空遍十遍以及入出息念十一，我去修十一，分可以得初、第二、第三、第四。
慈、悲、喜三梵住，依次可以得初、第二、第三。
你已熟初的五自在之後，可以而修行第二。此，首先你入初。初出之後，思惟初的缺及第二的：你思惟初接近五，也思惟初中的、伺支是粗劣的，它使初不如、伺的第二寂。存着想去除此二支，而只留下喜、、一境性的意，再次心注於似相。如此你能到具有喜、及一境性的第二。接着修行第二的五自在。
以修地遍例：初出定之，因他的念正知的察支，伺粗起，喜、、心一境性寂起。此了舍他的粗支而得寂支，他不同一的相下「地、地」的作意，他想：「在要生起第二了」，了有分，即於那同的地遍所，生起意的向心。自此以後，即同的所速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一是色界的第二心，其的如已述的欲界。
第二地
修第二定，可得生於第二天之果，此天有少光、量光、光三天，即：
(一)少光天，此天天於二天天中，光明最少，故少光。
(二)量光天，此天天之光明次增，以量，故量光。
(三)光天，此天天之光明於上二天，遍照自地。又以光音之故，亦光音天。此外，有第二天之依、身量及量等果，於阿含卷二十世、大毗婆沙卷一三六、俱舍卷十一、立世阿毗卷三、卷七等加。又如上所述，此天天以安住於定而生起喜、之感受，故此天又‘定生喜地’。又於劫末之，三之大水浸第二天以下之器世。
出世第二
至於出世，你修行到行舍智，你照名色、因果的常，或苦，或我，同也加辨那法的三相。你照初法的常，或苦，或我本，如果在那悟涅，那道智果智初道智初果智。
在道心面，依照它的那可以分第二的道心、第二的果心。
【第三】
第三（巴利：tatiyajhana）：亦可第三。修行者「由喜故，而住於舍、念正知及以身受──者：『成就舍念住』。──第三具足住。」如是他一支舍，二支具足，有三善，十相成就，得第三。第三分色界的第三和出世的第三，色界的第三包括善、熟（果）、唯作三，出世的第三包括出世的四道四果八第三。
《巴利律藏》
喜而住舍，正念正智，身感快，成就唯者所－－『此是舍而有正念住者。』之第三而住。
《善律.卷第四》
曰：「何舍思住？」答曰：「欲入第三定故。云何入？故，以美故，於第三定而舍之，令喜止不起，是名有思，何以故？善人所念所入，是善人所，是本舍思住，善人如是。入第三者，如入第一第二，第三亦如是，所者，第一有五支，第二有四支，第三有二支，如本所。」曰：「何二支出於第三定中？」答曰：「一心，此第三品竟」。
《藏. 部. 沙果》
更有比，喜而住舍，正念正智，以身感受。者言：「以舍而正念住」第三而住。彼喜，充盈溢、周偏流其身；喜，不普洽其全身。
大王!如於青池、池、白池中，有青、、白生於水中、於水中、浸於水中，吸引水底之，由上至根，受冷水所充、盈溢、周偏之流，冷水不普洽青、、白。大王!比如是以喜，充盈溢、周偏流其身：以喜不普洽其全身。大王！此亦沙修行世之果，比前者更殊微妙。
《中部.善生伍夷大》
比喜故……乃至……成就第三而住。彼其身以喜之浸充溢，其身到不以喜之而透。伍夷!譬如於青池、赤池、白池中，生青、赤、白於水中，不出水平，於水中生育。彼等未至本，皆以冷水浸而充溢，如彼青、赤、白到不被冷水所透。如是，伍夷!比其身以喜之所浸充溢，其身到不喜之所透。
《界.》
若劣修第三，生於何耶？劣修第三，少天之同朋而生。於彼何之命耶？是十六劫。若中等修第三，生於何耶？中等修第三。量天之同朋而生。於彼何之命耶？是三十二劫。若修第三，生於何耶？修第三，遍天之同朋而生。於彼何之命耶？是六十四劫。
《分》：「第三即是舍、念、正知、心一境性」，是以曲折的方法去表示那所附的各支。
若直思之相的支，除舍、念及正知，即心一境性。
第三的五自在
1、向自在：能在出定後把心向於支；
2、入定自在：能在任何想入定的刻入定；
3、住定自在：能自己定的意住定多久；
4、出定自在：能在所定的出定；
5、省察自在：能辨支。
第三的三善十相成就
於第三如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三之心是三善、十相具足，是具足、心持具足……乃至……慧具足。
第三的修
透注十遍： 地遍、水遍、火遍、遍、青遍、遍、遍、白遍、光明遍、空遍十遍以及入出息念十一，我去修十一，分可以得初、第二、第三、第四。
慈、悲、喜三梵住，依次可以得初、第二、第三。
你修行成功且想而修行第三，你思惟第二的缺及第三的：第二靠近初，且其喜支是粗劣的，使它不如喜的第三寂。第二出定如此思惟之後，你培育想要得第三之心，再次注於似相。如此即能到具有及一境性的第三。然後修行第三的五自在。
以修地遍例：熟的出定，得此定依然是近於的伺，仍有喜心的激，故他的喜粗，因喜粗，故支亦弱，此二的失已，於第三寂作意，取消了二的希求，了得第三，修瑜伽行，自第二出定，因他的念正知的察支而喜粗起，一境性寂起。此了舍粗支及得寂支，他於同一的相「地、地」的作意，他想：「在要生起第三了」，了有分，即於那同的地遍作所，生起意的向心。自此以後，即於同的所速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一是色界的第三心，余者已如前欲界心。
第三地
修此定，可得生於第三天之果，此天色界四天之第三。於色界十八天中，包括少、量、遍三天，即：
(一)少天，此天天以感受意地之，故之“”；然其受於第三天中最少，故之“少”。
(二)量天，此天天之受次增，以量，故量。
(三)遍天，此天天之受最殊，且普周遍，故遍。此外，有第三天之依、身量及量等之果，於阿含卷二十世、大毗婆沙卷一三六、俱舍卷十一、立世阿毗卷三、卷七等中。又如上所述，此天天以二之喜受而住於三之受，故此天又“喜妙地”。又於劫，第三天以下遭受之吹毁。
出世第三
在照第三那法的常、苦或我本，你也能悟涅。那你的道智果智出世的第三道智果智，因它具有一境性支。
【第四】
第四（巴利：catutthajhana）：亦可成第四。修行者「由及由苦故，先已喜故，不苦不故，舍念清，第四具足住」。如是一支舍，二支具，有三善，十相成就，得第四。第四分色界、色界和出世的第四，色界的第四包括善、熟（果）、唯作三，加色界十二和出世的八第四，共有二十三。
《巴利律藏》
舍苦，前之喜，成就不苦不，舍念清之第四而住。
《善律》
如是比得第四定，善之，令其增，若欲至真，此第四五事善，一者安置心，二者入，三者，四者起，五者反，取已此支依止心中，心依倚四大四大身，此支，言非色初，是色非色等法而，此四大初，色共色等，法非色也。若三昧起，出息入息，身心即是其因，如是已，譬如有皮，出息入息亦如是，因身心故，息得出入，此比出息入息身，色心等法此非色，如是名色已。其因已，於三世中名色不，因名色而生狐疑，狐疑已，而三相，三相已，起，因起故，先光明，十巴沙那，已而起道智慧，起已舍起法，生法已，念念相，若二法起已，於三界中而生患，如是次第得四道已，至阿拉果。
《部.大般涅 》
於是，世尊即入初；由初起而入第二；由第二起而入第三；由第三起而入第四；由第四起而入空定；由空定起而入定；由定起而入所有定；由所有定起而入非非想定；由非非想定起而入想定。
，尊者阿，如是告尊者阿奴塔言： 「尊者阿奴塔!世尊般涅矣。」
「友!阿!世尊非般涅。世尊入於想定。」
於此，世尊由想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入所有定：由所有定起而入定；由定起而入空定；由空定起而入第四；由第四起而入第三；由第三起而入第二；由第二起而入初；由初起而入第二：由第二起而入第三；由第三起而入第四；由第四起後，世尊直入於涅。
《中部.善生伍夷大》
次，伍夷!比舍故，舍苦故，先已喜，故不苦不，成就舍念清，第四而住。彼其身以清皎心令遍而坐，彼身到不以清皎心所透。伍夷!譬如有人以白衣覆而坐。如是，比其身以清皎心令遍而坐，其身到不依清皎心而透也。於是我多弟子於通智究竟而住。
《界》
修第四而所之性、作意之性、欲之性、之性、解之性、引之性、慧之性。或一者想有情天之同朋而生。或一者果天之同朋而生。或一者天之同朋而生。或一者天之同朋而生。或一者善天之同朋而生。或一者善天之同朋而生。或一者色究竟天之同朋而生。或一者到空天之同朋而生．或一者到天之同朋而生。或一者所有天之同朋而生。或一者到非想非非想天之同朋而生。想有情天果天何之命耶？是五百劫。天何之命耶？是千劫。天何之命耶？是二千劫。善天何之命耶？是四千劫。善天何之命耶？是八千劫。色究竟天何之命耶？是十六千劫。到空天何之命耶？是二十千劫。到天何之命耶？是四十千劫。到所有天何之命耶？是六十千劫。到非想非非想天何之命耶？是八十四千劫。「散施功德，能往於欲、色之趣者，有之最上，再往於趣。有情唯其者，而死，依大仙所：『如何之有亦常住』。故有知、慧、明真者之思考，老死之解以修最高之道。入涅以修道，遍知一切漏，以漏而般涅」。
第四的二支
舍受心一境性。
第四的五自在
1、向自在：能在出定後把心向於支；
2、入定自在：能在任何想入定的刻入定；
3、住定自在：能自己定的意住定多久；
4、出定自在：能在所定的出定；
5、省察自在：能辨支。
第四的三善十相成就
於第四如何是初，如何是中，如何是後？……乃至……如是而三之心是三善、十相具足，是舍具足、心持具足……乃至……慧具足。
span style="font-family: Dotum; color: #993300;">第四的修
透注十遍：地遍、水遍、火遍、遍、青遍、遍、遍、白遍、光明遍、空遍十遍以及入出息念十一，我去修十一，分可以得初、第二、第三、第四。第四梵住及四色於第四。
以修地遍例：如是得了第三，同於上述的於五行相已行自在，熟的第三出定，得此定依然是近於的喜，因此三中仍有心受用，故那（）粗，因粗，故支亦弱，此三的失已，於第四寂作意，放了第三的希求，了得第四，修瑜伽行。自三出定，因他的念正知的察於支，名喜心所的粗起，舍受心一境性寂起，此了舍粗支及得寂支，於同的相上「地地……」的作意，他想：在第四要生起了，便了有分，即於那同的地遍作所，生起意的向心，自此以後，即於同的所起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一是色界第四心，余者已如前述欲界心。但有其次的差：（第三的）受不能作（第四的）不苦不受的行之，於第四必生起不苦不受，是故彼等（速行心）是舍受相的，因舍受相，故於此（第四的近行定）亦得舍於喜。
第四地
果天：500大劫
想有情天：500大劫
天：1000大劫
天：2000大劫
善天：4000大劫
善天：8000大劫
色究竟天：16000大劫
一、天，一切之。二、天，一切之。三、善天，能法之。四、善天，能法之。五、色究竟天，色天最之。俱舍疏世品一曰：「此五名居天，唯人居，生，故名居。」
想天（界名）想有情之天也。有部部之於第四之果天，不立，上座部於果天之上，立想天之一，俱舍五曰：‘想有情居在何？居在果。果天中有高，如中，名想天。’
想，梵名Asam!jn~isttva^h! 。又作想有情天、想生天、少天、福德天。色界天之一。即修想定所感之熟果。生此天者，念想，存色身及不相行，故想天。此天外道婆之最高涅，亦生凡夫以‘出想’作意，修想定，所感得的熟之果，想果，或想熟、想事、想。此天之位置，有部部之於第四天之果天，不另立；上座部於果天之上，立想天一。此外，此天生之身有五百由旬，命五百大劫（立世阿毗卷七一千大劫），之，再生念想，而欲界。
天，，梵名Avr!ha ，巴厘名Aviha ，音作阿舍、阿浮那、阿毗波、阿卑和。又作大求天、天、繁天、天、所天、希望天。色界十八天之一，五居天之一。第四之第五天（一第四天）。正理卷二十一，繁繁，或繁。繁天中此天最劣，故繁。又不求趣入色界，故求。於此天之命，大炭卷四十劫；阿毗心卷二、彰所知卷上等一千劫；立世阿毗卷七四千大劫。其身，大毗婆沙卷一三六、彰所知卷上等，一千由旬。
天音阿答波、阿陀波、阿答和。又作不天、不天、天、不天、熟天、天。色界十八天之一，五居天之一。位於第四之第四天。此天已伏除修之上中品障，意柔，，故名天。或以盛，以未上品之修及果，故。於此天生之量，大炭卷四，二十劫；阿含卷二十忉利天品、阿毗心卷二、彰所知卷上二千劫；立世阿毗卷七八千大劫。其身量二千由旬。
善天，善，梵名Sudars/ana ，巴厘名Sudassana ，音作修提舍那、陀施尼、梨舍那、陀。色界十八天之一，五居天之第四。又作大善天、善好天、善天、快天、妙天。指色界第四中第二位之天。此天以定力殊而所清澈，故善。又指帝所居善城之殿。立世阿毗卷七，由最上品四相之，恭敬勤修，分之所薰修，因此而生善天，十倍於此，生於善天。阿毗心卷二、彰所知卷上等，此天量八千劫，身八千由旬。中另有四千劫、四十劫、千五百大劫等。
色究竟天，色究竟，梵名Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha，巴厘名Akanit!t!ha ，音阿迦尼吒、阿迦尼吒、阿迦吒、阿迦瑟搋。又作究竟天、究竟天、一究竟天、一善天、天、小天。乃色界四天之最位。色界十八天之一，五居天之一。此天乃修最上品四者所生之，其果於有色界中最。於此天生之量，大炭卷四，百劫，然亦有夭折者。阿含卷二十，五千劫，或稍。立世阿毗卷七、俱舍卷十一，量一六千大劫，身量一六千由旬。
新云四天，修四定所生之色界四天也。分别之以受（新曰伺）：
一、初天，初已上，不分段食，故鼻舌二，唯就眼耳身意四有喜受，而意相，有受而三相，且有之二者。此地婆多部立梵、梵二天，部上座部，加大梵天三天（婆多以之於梵天中），故初天有三天。
二、二天，二已上，亦眼耳身之三，有意之一，因而惟有喜舍二受，意相，眼等五，故受，又意之怡悦粗大，故是喜受而非受。但二者，此地有少光，量光，光（光音）之三天。
三、三天，是亦有意。有舍二受上相。此地意怡悦之相，至妙，故立受。此地亦有少，量，遍之三天。
四、四天，此亦有意，唯有舍受之相。此地、二部立，福生，果，，，善，善，色究竟之八天，上座部於此加想天九天（、二部之於果中），故婆多部有十六天，部有十七天，上座部有十八天，大乘唯上座部之同十八天。
在世中修初者，其果可得生初天，其中又依劣、中、而分生三，修劣初定者可生梵天，修中程度初定可生梵天，修初定可生大梵天。修第二定者，其果可得生第二天。其中又依劣、中、而分生少光天、量光天、光天（光音天）。修第三定者，可得生少天、量天、遍天等三段的第三天。修第四定者，可得生天、福生天、果天。外道修第四可念想的福，得生想天，成想有情。而佛教的者修漏的第四可阿那含果，得生第四天的天、天、善天、善天、色究竟天（阿迦吒天）等五天。以上初天、第二天、第三天各三天，第四天有九天，合色界十八天。另有不包含大梵天而成十七天之法。
出世第四
在照第四或色界那法的常、苦或我本，你也能悟涅。那你的道智果智出世的第四道智果智，因它具有舍一境性支。
第四是得神的基本地
因於地遍等得第四的瑜伽者，修瑜伽，成就所的「修定而有神通的功德」的世的神通，由於他修的定而得功德及更成固，且他既得具足那得功德而成固的定的修，甚易成就於慧的修，所以在始先神通。即如世尊得第四的善男子，示修定的功德及了要更微的法，曾(一) 神、(二) 天耳界智、(三) 他心智、(四) 宿住念智、(五) 有情死生智的五世的神通。用的表示法：「他的心如是得等持遍白垢柔於工作住立不之，他引其心向於神。他得享受於的神：即如一身而成多身等」。
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